Средневековая Франция. С XI века до Черной смерти (1348) - Мари-Анн Поло де Болье
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Страх наступления 1000 года
Сама тема о страхе наступления 1000 г. возникла в тот момент, когда человечество всерьез испугалось накануне прихода 2000 г. Историки разделились на два лагеря: одни твердо убеждены в том, что подобные опасения действительно присутствовали тысячу лет назад, другие сомневаются в этом, напоминая, что средневековые тексты, в которых содержатся упоминания о подобных страхах, появились уже после 1000 г.: в частности, речь идет о хрониках, составленных Сигебертом из Жамблу (годы жизни 1030–1112) и Гильомом Годелем, который написал примерно в 1170–1175 гг.: «В 1010 г. в самых разных уголках Земли можно было услышать о том, что люди сильно боялись наступления второго тысячелетия». Упоминания об этих опасениях становятся еще более частыми в эпоху Возрождения, когда складывается общее представление о Средневековье как о темном и мрачном времени, а уже в XIX в. благодаря историку Жюлю Мишле, который излишне романтизировал Средние века, об этой эпохе начинают сочинять многочисленные художественные романы. Через сто лет другой историк Жорж Дюби снова пишет об атмосфере паники, сложившейся накануне 1000 г., которая была, скорее всего, связана с христианскими представлениями о загробной жизни, так как в «Апокалипсисе» Иоанна Богослова, а также в менее авторитетных религиозных текстах содержится упоминание о том, что шестая эпоха после пришествия Христа (как раз совпадающая с наступлением второго тысячелетия) станет для человечества последней (см. Глава VI, Исчисление времени). Люди живут в ожидании Страшного суда, а некоторые даже видят вокруг грозные предзнаменования – природные катаклизмы и религиозные чудеса, возвещающие о приходе Антихриста, царствование которого, называемое Миллениумом, должно продлиться следующую тысячу лет. С другой стороны, солнечное затмение 1033 г., подробно описанное в хрониках, никак не связывается с концом света или окончанием царствования Христа. Различные бедствия (голод, природные катастрофы, войны), происходящие в Европе в этот период, не вызывают никакой особенной коллективной паники. К сожалению, в данную эпоху все эти несчастья являются частью повседневной жизни. В крайнем случае, некоторые проповедники видят в них проявления Божьего гнева, которые должны заставить всех честных христиан покаяться в своих грехах.
Людовик Святой, исповедующийся своему духовнику, а затем получающий наказание (Grandes Chroniques de France, Londres, B.L., Royal 16 G VI, f° 423)
Преследование еретиков
Одной из основных проблем, с которыми сталкивается Церковь в XIII в., становится возрастающая популярность различных ересей. Во Франции самыми известными из них являются учения вальденсов и катаров, распространенные в целых регионах, тогда как местные еретики (клирики Орлеана, крестьянин Летар из Шампани) представляют куда меньшую опасность. Вальденсы получают свое название от Петра Вальдо – богатого лионского торговца, который в 1170 г. решает начать жить в бедности, следуя библейским христианским идеалам. Он становится проповедником и вскоре собирает вокруг себя множество последователей, которые тоже не являются духовными лицами. В 1179 г. он получает устное разрешение на чтение проповедей от папы Александра III, который затем отменяет его. Вальдо отказывается подчиниться, и в 1184 г. на Веронском соборе его объявляют еретиком вместе со всеми учениками (вальденсами). Община «лионских нищих» расформировывается, разделяясь на несколько течений: «нищие католики» возвращаются в лоно Церкви, а остальные обосновываются в Лангедоке, Провансе, Дофине и Ломбардии, где в дальнейшем подвергаются преследованиям инквизиции. В 1532 г. многие вальденсы поддерживают Реформацию.
Инквизиция ведет себя более жестоко по отношению к катарам, идеи которых получают широкое распространение в районе города Альби на юге Франции. Отсюда происходит их второе название – альбигойцы. Также их иногда именуют манихейцами, так как их доктрина основана на противопоставлении добра и зла, которые соответствуют двум мирам: духовному и материальному. Катары отказываются от проведения церковных таинств, считая, что они противоречат Священному Писанию, и не верят в человеческую природу Христа. Обычные верующие не подчиняются никаким особым правилам, а духовные наставники («совершенные») живут в общине и ведут монашеский образ жизни. Катары перемещаются с места на место, чтобы еще шире распространять свое учение и спасать грешников от предсмертной агонии с помощью церемонии утешения, которая по сути является их единственным таинством: она избавляет от грехов, осуществляет божественную связь со Святым духом и является эквивалентом христианского таинства священства (то есть дает право читать проповеди и тоже проводить данную церемонию). «Совершенные» считают себя истинными преемниками апостолов, в отличие от представителей римско-католической Церкви, стремящихся к богатству и политической власти (см. Глава VII, Диктатура Папского Престола). Популярность катарской ереси на юге Франции во многом связана с подлинно благочестивым образом жизни «совершенных», которые живут лишь за счет милостыни и постепенно обращают в свою веру все больше местных жителей, а также с терпимостью сеньоров (в частности, графа Тулузы Раймунда VI). Катары организуют настоящую церковную епархию в районе Лораге, включающем деревни Фанжо, Монреаль и Лорак.
Диаспоры катаров в Лангедоке (XIII в.)
Папа Иннокентий III сперва обращается к цистерцианцам, чтобы вернуть катаров в лоно христианства и восстановить единство веры в южных регионах Франции. К сожалению, ни они, ни папские легаты, сопровождаемые большой свитой, не добиваются успеха. При этом Святому Доминику, который оказывается в этих местах в 1206 г., удается с помощью обычных проповедей обратить часть катаров в христианство, что не мешает папе параллельно организовать крестовый поход против альбигойцев (1209–1229 гг.). Эта война, которую аристократы с севера Франции развязывают против сеньоров с юга страны, завершается поражением последних (после взятия Безье в 1209 г. и битвы при Мюре в 1213 г.). Согласно Парижскому соглашению, все состояние Раймунда VI переходит к французской короне. Параллельно с этим Святой Доминик продолжает свою мирную миссию по наставлению катаров на путь истинный. Он обосновывается в Пруйле (район Лораге),
