Средневековая Франция. С XI века до Черной смерти (1348) - Мари-Анн Поло де Болье

затем в Тулузе (в 1215 г.), где группа его последователей создает орден братьев-проповедников (доминиканцев), который официально признается на Четвертом Латеранском соборе. На нем же объявляется о том, что отныне еретиков будет преследовать инквизиция. В 1229 г. на Тулузском соборе уточняется процедура борьбы с ересью: епископ соответствующей епархии выносит приговор, а гражданский суд приводит его в исполнение (это может быть конфискация имущества еретика, публичное покаяние в случае возвращения в христианство, либо сожжение на костре, если речь идет о наиболее упрямых вероотступниках). Но такая схема «епископальной инквизиции» оказывается не слишком эффективной, и в 1231 г. папа Григорий IX передает ее функции в руки доминиканцев, а затем добавляет к ним и францисканцев. В 1244 г. в крепости Монсегюр – последнем бастионе катарского движения – сжигают множество его последователей, что фактически уничтожает его. Небольшие уцелевшие группы альбигойцев вынуждены вести тайную деятельность, и последней отчаянной попыткой их сопротивления христианству становятся бунты братьев Отье в 1300 и 1310 гг.

Сожжение катара (рисунок секретаря суда из судебного протокола)

Крестовые походы

Предтечей крестовых походов можно назвать испанское движение Реконкиста, заключавшееся в отвоевании христианами своих земель у мавров. Она началась в VIII в., а в XI в. уже стала частью крестовых походов. Важнейшим событием Реконкисты стала победа христиан в битве при Лас-Навас-де-Толоса в 1212 г. Первый крестовый поход задумывается Папским Престолом для освобождения Святой земли (Иерусалима) от турок, но в дальнейшем их устраивают также против катаров, язычников стран Балтии и т. д. (см. Глава VII, Диктатура Папского престола). Когда папа римский сообщает об очередном крестовом походе, те монархи и воины, которые изъявляют желание участвовать в нем, «принимают крест» и дают соответствующий обет, считающийся окончательным подтверждением их участия. Отказаться от него можно уже только под страхом совершения клятвопреступления. В обмен на это крестоносец получает поддержку Церкви: теперь никто не может посягнуть на его имущество или требовать возврата его долгов во время его отсутствия, не боясь подвергнуться религиозным санкциям (например, отлучению от Церкви). Кроме того, индульгенция крестоносца обеспечивает ему прощение всех его грехов, а следовательно, и дорогу в рай. Отправляясь в поход, он получает благословение от епископа своей церковной епархии. Крестоносцев сопровождают папские легаты и проповедники, которые исповедуют их и следят за тем, чтобы они не теряли веру.

Франция принимает активное участие в крестовых походах. О подготовке первого из них папа Урбан II объявляет в 1095 г. на Клермонском соборе, но в нем не принимает участия ни один европейский монарх, так как все они находятся под угрозой отлучения от Церкви за неверность своим женам, которая осуждается в христианском мире. Параллельно с этим Петр Пустынник собирает ополчение нищих и бродяг, которое устраивает еврейские погромы по дороге в Святую землю. Последних оставшихся воинов этой армии, которым удается дойти до Константинополя, истребляют турки. Вскоре Иерусалим отвоевывает христианское войско, в основном состоящее из сеньоров и простых рыцарей. После этой победы (в 1098 г.) на Востоке создаются первые христианские государства: графство Эдесса и княжество Антиохия. Первое просуществует только до 1144 г., тогда как второе падет лишь в 1268 г. В 1099 г. Готфрид Бульонский основывает королевство Иерусалим, а в 1102 г. граф Тулузский создает графство Триполи – последнее продержится до 1289 г. После взятия святого города хорезмийцами в 1244 г. Иерусалимское королевство превращается в небольшое государство вокруг города Акра – последнего бастиона христиан на Востоке, который в 1291 г. захватывают мамлюки (см. Глава I, карта «Христианские государства Азии»). Французская знать принимает активное участие в создании христианских государств на территории Азии и в процессе управления ими, вводя в них европейскую феодальную систему.

Маршруты трех первых крестовых походов

Маршруты пяти последних крестовых походов

О подготовке ко Второму крестовому походу объявляет Бернар Клервоский на соборе в Везле. В нем уже участвуют европейские монархи: король Франции Людовик VII и император Священной Римской империи Конрад III. Для Третьего похода (причиной которого становится очередная осада Иерусалима мусульманами) Папский Престол вновь привлекает правителей Западной Европы: Филипп Август (Франция), Ричард Львиное Сердце (Англия) и Фридрих Барбаросса (Германия) соглашаются отправиться в это опасное путешествие, во время которого немецкий император погибает, а английской король попадает в плен. Маршрут Четвертого крестового похода отличается от предыдущих – теперь его конечной точкой становится Константинополь, так как христиане желают восстановить на троне свергнутого византийского императора Исаака II Ангела. Но планы крестоносцев меняются, и они просто штурмуют и разоряют город (12–13 апреля 1204 г.), а затем превращают его в столицу новой Латинской империи, которая просуществует лишь до 1261 г.

Трения внутри христианских государств Азии, а также притеснения со стороны соседей (особенно султанов Египта в XIII в.) приводят к окончательному падению Иерусалима в 1244 г. Людовик Святой решает возглавить Седьмой и Восьмой крестовые походы. Но обе эти экспедиции оборачиваются разгромом христиан: сперва крестоносцы терпят поражение в битве при Мансуре в 1250 г., а затем французский король умирает в Тунисе. После падения Акры в 1291 г. крестовые походы прекращаются.

VIII. Интеллектуальная жизнь

В период раннего Средневековья интеллектуальная жизнь общества сосредоточена в монастырях и при королевских дворах. Однако развитие городов придает ей новый импульс, и теперь образованные люди появляются во многих слоях общества. Это уже не только ученые монахи, но и другие служители религии, жаждущие новых знаний, а также ваганты и странствующие трубадуры, и наконец студенты, мечтающие пойти по стопам своих преподавателей (обучающиеся сперва в епископальных школах, а затем в университетах). Латынь остается языком науки, и на ней преподаются дисциплины, входящие в образовательные программы. Параллельно с этим в литературу постепенно проникают местные диалекты, значительно обновляя и обогащая ее. К чтению приобщается новое сословие – городская буржуазия, стремящаяся перенять привычки богатой аристократии, которые она адаптирует под свою идеологию.