Средневековая Франция. С XI века до Черной смерти (1348) - Мари-Анн Поло де Болье

Парижа Этьена Тампье осудить в 1270 г. 13 новых философских и богословских высказываний, а в 1277 г. – уже 219. При этом он считает, что их распространяют некоторые преподаватели факультета свободных наук. После этой критики философские и богословские дискуссии не выходят за пределы стен университета. В начале XIV в. они уже касаются статуса теологии: является ли она полноценной наукой, как это утверждал Фома Аквинский, или всего лишь дисциплиной, трактующей христианские догмы, о чем заявлял Петр Ориоль (скончался в 1322 г.)? Через некоторое время британский философ-францисканец Уильям Оккам представляет свое понимание логики и природы наименований божественных понятий, которые вызывают вопросы о способности человека постигать Бога и его абсолютную власть. Папа Иоанн XXII объявляет подобный номинализм Уильяма Оккама ересью. В 1326 г. британский философ находит убежище при дворе императора Людвига IV Баварского.

Вплоть до XI в. изучение философии, пока еще неразрывно связанной с богословием, сводится к чтению программных христианских текстов, таких как Библия и комментарии к ней. Затем распространяется практика углубленного анализа их наиболее сложных моментов, который осуществляется с помощью вопросов. К концу XII в. эти вопросы уже не касаются прочитанных текстов, и под влиянием таких мыслителей, как Питер Кантор, Симон де Турне и Стефан Лэнгтон, философию начинают изучать более серьезно. Основным методом обучения богословию становятся дискуссии по важнейшим вопросам христианства. Обычно такая дискуссия начинается с изложения проблемы преподавателем, затем студенты представляют свои точки зрения, которые сообща анализируются, и наконец на основе всех высказанных мнений преподаватель делает окончательный вывод. По такой схеме в XIII в. строится изучение практически всех важных вопросов богословия. Особой разновидностью данной дискуссии является кводлибет (от латинского de quodlibet – «о чем угодно»), когда обсуждение не касается конкретной темы – преподаватель просто отвечает на различные вопросы студентов. В таких диспутах, весьма распространенных в Париже с начала XIII в., порой принимают участие такие мэтры, как Фома Аквинский, Жерар Абвильский и Эгидий Римский (см. Глава II, Париж – интеллектуальная столица христианства).

Свободные науки

Античные преподаватели разделяли свободные науки (необходимые вольному человеку) и механические (нужные рабу). Первые являются дисциплинами, готовящими к изучению философии, с помощью которой можно достичь высшей мудрости. Канонический перечень свободных наук около 420 г. дает Марциан Капелла в своем произведении «О бракосочетании Меркурия и Филологии» (Noces de Mercure et de Philologie). Он различает тривиум или науки, связанные со словом (грамматика, риторика, логика или диалектика) и квадривиум, или науки, связанные со счетом (арифметика, музыка, астрономия и геометрия). Параллельно с этим Блаженный Августин в своем труде «О христианской доктрине» (De doctrina christiana) представляет программу религиозного образования, построенную на свободных науках, из которых удалены все спорные моменты – с их помощью в дальнейшем предполагается изучать Священное Писание.

В период с VI по XI вв. такая классификация наук, основанная на переводных античных трудах и трактатах Боэция (годы жизни 480–524), становится необычайно популярной. Однако новые переводы греческих мыслителей и их арабских комментаторов, появившиеся в XII в., заставляют по-новому взглянуть на науки, входящие в тривиум и квадривиум. Принципы логики в корне меняются после публикации полного издания «Органона» (Organon) Аристотеля, а основы всех точных наук – благодаря изданию трудов Птолемея. Все это приводит к изменению школьных программ. В Париже Пьер Абеляр и его последователи начинают более углубленно преподавать диалектику – дисциплину, отныне необходимую для изучения высших наук: медицины, права и богословия. Тем не менее, грамматика и риторика еще долго сохраняют свое важное значение. Когда к 1200 г. структура Парижского университета выстраивается окончательно, отделение диалектики появляется на факультете свободных наук (см. Глава VIII, От школы до университета). Но несмотря на данное название, преподаватели диалектики на самом деле обучают студентов «трем видам философии»: рациональной (собственно диалектика), нравственной и натурфилософии. Философия стремится избавиться от опеки богословия, но эти попытки пресекаются жесткими мерами со стороны епископа Парижа Этьена Тампье (в 1270 и 1277 гг.). Перечень свободных дисциплин снова немного меняется благодаря появлению более современной классификации наук, вдохновленной арабскими авторами, приоритету наук, входящих в тривиум, и новому определению научной истины, предложенному такими мыслителями, как Роджер Бэкон и Уильям Оккам.

Тайны алхимии

Самая средневековая из всех наук – алхимия доходит до Европы лишь в XII в., когда на латынь переводятся посвященные ей арабские тексты, в частности труды Мориена, переведенные Робертом Честерским в 1144 г., а также «Книга тайн» (Liber secretorum) и «О заморозке и конглютинации» (De congelatione et conglutitione) Авиценны. Алхимия основана на утверждении о том, что во всех металлах присутствуют сера и ртуть. Винсент из Бове, доминиканец и видный энциклопедист XIII в., заявляет, что эта наука произошла от натурфилософии, тогда как Роджер Бэкон (скончался в 1292/1294 г.) считает ее практической дисциплиной, с помощью которой возможно противостоять черной магии Антихриста. Альберт Великий (скончался в 1280 г.) в своем трактате «О минералах» (De mineralibus) утверждает, что алхимики не способны преобразовывать металлы: они могут лишь изменять их побочные свойства. Роджер Бэкон считает, что цель алхимии заключается не в превращении металлов в золото, а в создании эликсира молодости.

В XIII в. западноевропейская алхимия уже становится менее похожа на ее арабский прототип. Францисканец Павел из Таранто (автор трудов, ошибочно приписываемых персидскому ученому Джабиру ибн Хайяну) пишет в период между 1260 г. и началом XIV в. трактат «Сумма совершенств» (Summa perfectionis), где он заявляет о том, что во всех металлах содержится лишь одна ртуть. Другой итальянский ученый Петрус Бонус в своем сочинении «Новая драгоценная жемчужина» (Pretiosa Margarita Novella) (1330 г.) уточняет, что преобразование металлов возможно только в том случае, когда алхимик получает божественное озарение, поэтому тайны этой науки можно доверять лишь посвященным.

Алхимия становится объектом нещадной критики. В 1270–1280 гг. высшие чины нищенствующих орденов запрещают своим братьям заниматься ей. В 1317 г. папа Иоанн XXII в своей декреталии «Ручаются за то, чего не могут предъявить» (Spondent quas non exhibent) призывает остерегаться различных фальсификаций, связанных с искусством алхимии. Однако этот папский указ не имеет должного эффекта, как показывают многочисленные открытия в этой области, совершенные после 1317 г. Новые труды по алхимии создаются якобы под руководством Раймунда Луллия, Альберта Великого, Роджера Бэкона и Фомы Аквинского. Францисканец Жан