Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

Дальнейшая мысль, объясняемая в своем происхождении той же связью представлений, будет мысль о первом Лице Святой Троицы как о более непостижимом и великом сравнительно со вторым и третьим Лицами Святой Троицы. Представление это можно найти в учении [св.] Феофила,[1328] [св.] Иустина Философа,[1329] Тертуллиана и Оригена. Более подробно и в более развитом виде оно изложено у двух последних писателей. Тертуллиан излагает его в следующей форме.

Священное Писание, говорит он,[1330] открывает нам Бога невидимого и Бога видимого; невидимый Бог – это Отец, видимый Бог – это Сын. Бог Отец невидим по причине неприступности Его величия, а Сын Божий видим в мере нашей восприимчивости по причине Своего «происхождения, умеряющего Его величие». Эти мысли Тертуллиан подкрепляет множеством цитат из Ветхого и Нового Заветов.

У Оригена есть двоякого рода выражения. С одной стороны, у него можно найти учение о том, что невидим Отец, невидим и Сын. Например, он говорит: «Отец родил Сына – Образ Свой; Сам невидимый по природе, Он родил и Образ также невидимый». Но наряду с этим у него можно встретить, с другой стороны, и выражения, дающие мысль о том, что Отец более невидим, чем Сын. «Отца, – говорит он, – не видит и Сын, как Сына не видит Святой Дух, как Духа не видят Ангелы, как Ангелов не видят люди».[1331]

В основе этих выражений о бо́льшей непостижимости Отца сравнительно с Сыном и Святым Духом лежит опять-таки глубокая и совершенно правильная мысль, что Бог для нас непостижим в Своем существе, а доступен нашей мысли только в Своем явлении. Но и явление Божества нам понятно только в Сыне, Который исполняет волю Отца, и в Святом Духе, Который завершает дело Сына по воле Отца. Явление же Отца, состоящее, по учению Откровения и Церкви, в определении или изволении, как акт воли – акт чисто духовный и сверхчувственный, для нас так же неуловимо, как и самое существо Божества.

В связи и наряду с мыслью о безусловной непостижимости Отца у тех же церковных писателей встречается мысль о неизреченности Отца. [Св.] Иустин Мученик причину неизреченности Отца полагал в отсутствии более высшего и старшего по бытию существа, которое могло бы дать Ему имя;[1332] другие писатели говорили о неизреченности Отца как о следствии Его абсолютной непостижимости и всесовершенства. Мысль о неизреченности Бога Отца высказывалась в течение нескольких веков и была связана с известной ошибочной теорией слов как точных и полных обозначений предметов. По этой теории для Бога не может быть имени, так как не может быть точного и полного обозначения существа безграничного и непостижимого.

В логической связи с мыслью о большем величии, простоте и неизменяемости первого Лица Святой Троицы по сравнению со вторым и третьим находится также учение Оригена о том, что основой множественности изменяемых вещей должен быть не αὐτό-Θεός, ὁ Θεός [Само-Бог, Бог], но ἕτερος τις Θεὸς ἀπὸ τοῦ Θεοῦ, Σοφία, Λόγος [другой некий Бог от Бога, Премудрость, Слово], равно как и о том, что Отец более благ, более премудр и более свят, чем Сын и Святой Дух.

Таково в общих чертах было учение о Боге Отце до св. Афанасия.

Часть вторая

Мнимый субординационизм в учении св. Афанасия о Боге Отце. Объяснение данных, на основании которых обычно подозревался в субординационизме св. Афанасий

В святоотеческой письменности по догматическим вопросам, как известно, было очень мало творений, написанных не по требованию обстоятельств времени. Ответом на современные вопросы были и творения св. Афанасия. Современными св. Афанасию вопросами были вопросы о втором и третьем Лицах Святой Троицы, решению которых он и посвятил все свои силы. Поэтому нас нисколько не должно удивлять то обстоятельство, что мы находим у св. Афанасия обширнейшие исследования о Лице Сына Божия и довольно обстоятельные творения о Духе Святом, но не находим ни одного отдельного творения – ни большого, ни малого – о первом Лице Святой Троицы. Неудивительно поэтому и то, что в сравнении с учением прежнего времени учение св. Афанасия о Боге Отце отличается не столько широтой исследования, сколько превосходством формальной стороны – точностью, ясностью и определенностью выражений. Полнота воззрения на внутреннюю жизнь Божества, большее сравнительно с прежним углубление в общие вопросы о природе Божества, об отношении единства Бога по существу к троичности Лиц в Нем, более тонкое и более обстоятельное, чем прежде, раскрытие ипостасных свойств и особенностей Лиц Святой Троицы – все это значительно способствовало улучшению богословской терминологии IV века по сравнению с предыдущим временем, особенно в выражении и изложении догмата троичности Бога.

Самое краткое изложение веры в Бога Отца у св. Афанасия выражено в словах: «веруем во единого нерожденного Бога Отца, имеющего бытие от Себя».[1333] Более или менее подробное раскрытие этой формулы веры в разных местах сочинений св. Афанасия, приведенное в одну органическую связь и систему, можно рассматривать как его учение о Боге Отце. Сущность этого учения в сжатом виде можно передать так.

Бог Отец есть истинный Бог, по природе всесовершеннейшее существо.[1334] Он есть Бог (ὁ Θεός),[1335] Сам Бог (αὐτός ὁ Θεός),[1336] нерожденный (ἀγέννητος) и нетварный (ἀγένητὸς Θεός).[1337] Бог самосущий (ἐφ’ ἑαυτοῦ ὤν),[1338] полный, совершенный,[1339] имеющий всё от Себя Самого, а не от кого-либо другого,[1340] и потому самодовольный.[1341] Он вечен, всегда тождествен,[1342] неизменяем [1343] и бессмертен. Он всемогущ и есть Творец, Создатель, Господь, Царь и Вседержитель.[1344] Он имеет личное бытие; Ему свойственно желание и воля;[1345] Он – высочайшая и всеобъемлющая мысль,[1346] истина и свет.[1347] Как бытие личное Он мыслится отдельным от Сына и Духа Святого. От второго и третьего Лиц Святой Троицы Его отличают свойства нерожденности, отечества и изведения. Между тремя Лицами Святой Троицы Он не только первый, но и объединяющее начало, Он – единое начало божества и Ипостасей,[1348] источник Божеского существа, [Божества, сущности] (θεότητος, οὐσίας); Он источник Сына и Святого Духа. Несмотря на свою личную форму бытия, Он в силу Своих особенностей как первого Лица Святой Троицы Сам непосредственно не открывается тварям. Его открывает Образ Его – Сын и Святой Дух. Вот сущность всего того, что можно найти в