Северная и восточная Тартария - Николаас Витсен

Чтобы заранее узнать исход чего-нибудь, каждый прибегает к ламе, даже король, и те стараются выводить это из изображений, знаков, букв и движения звезд.

Когда они собираются произнести клятву, то накладывают руки на определенные фигуры, сделанные из мела и костей умерших, которые изображают, как они говорят, Бога, для того чтобы произносящие клятву помнили, что им придется умереть и отдать строгий отчет перед Богом. Они ставят фигуру перед глазами тех, кто произносит клятву, и призывают его в свидетели истины.

Они никогда (или редко) не посмели бы нарушить клятву. Они им придают большое значение, рассказывая о больших несчастьях, которые якобы случаются с клятвопреступниками.

Что касается средств лечения больных, которые применяют врачи, большей частью ламы, то обычно это смесь из муки и масла, из чего они небольшой кусочек жертвуют дьяволу, чтобы его усмирить, чтобы он не так сильно мучил больного, ибо в близких горах живут дьяволы, которые приходят в дома и приносят болезни. Там существует еще обычай лечить больных тем, что часто дуют на них и говорят разные речи.

Все жители здесь запутаны в разных языческих заблуждениях, служат разным изображениям идолов. Среди них главный, которого называют Манипе, который возвышается своими девятью ужасными головами, как раздутыми кеглями.

Перед этим изображением они необычными движениями совершают свою службу, повторяя все время слова: О Манипе, сделай меня блаженным.

Кроме того, они рядом с ним ставят разные виды пищи, чтобы усмирить это божество, и совершают и другие подобные идолопоклонства.

Так как бренный человек не может миновать смерти, то ламы, или жрецы, для того чтобы, когда главный лама умрет, нельзя было бы сказать, что он умер, подобно другим людям, и, видимо, лишен вечности, выдумали следующее: по всей стране ищут такого ламу, который на него очень похож, и ведут его, тайно, хитростью, на трон вечного отца вместо умершего, будто он, очень похожий на предыдущего, воскрес от смерти.

Так как говорят, что он в течение 100 лет уже семь раз воскресал из мертвых, то там, несомненно, все верят в его вечную жизнь.

Поэтому каждый ему с таким большим уважением служит и боготворит его.

Считает себя сразу блаженным тот, кто милостью лам (которых они для этого подкупают ценными подарками, не без большой для них прибыли) может получить немного кала и мочи Великого ламы, ибо они глупо считают, что если это смешивать с лекарствами или мочу смешивают с пищей, то это служит им средством от многих болезней.

Как некоторые говорят, эти служба и торжества имеют свое происхождение ниоткуда более, как от некоего короля, которого писатели обычно называют Престе Йеан, или Папа Ян, про которого определенно говорят (как было упомянуто), что он жил в королевстве Тангут, которое включало в себя Лассу. /W 330/ Потому что они раньше из всей Тартарии ездили к нему, как к живой энциклопедии, и теперь еще устремляются из всех мест к этому смехотворному богу и к этому главе лам, чтобы получить его благословение.

Этот лама живет в некоем замке Битала, в конце города Барантола.

Ни один христианин либо какой-то другой человек не может прийти туда прежде, чем не окажет положенное торжественное поклонение этому Великому ламе.

Его изображение, очень живо нарисованное, однако, видно у входа в замок, где висят горящие лампы, и этому воображаемому и нарисованному ламе не меньше, чем живому, оказывают обычные почести.

Так велико его влияние по всей Тартарии, что ни один король или князь не может быть провозглашен, если он посланием и очень ценными подарками не попросит благословения на счастливое начало царствования у Великого ламы.

Переселение душ из одного тела в другое они объясняют следующим образом.

Есть люди, которые очень добры и безгрешны, которые после смерти летят прямо в небо. Есть другие, чрезмерно плохие, которые после смерти идут в ад. Другие грешат и делают добро, и их души после смерти переселяются в разных животных: слонов, быков, львов, тигров и даже в комаров и мух, — каждый в зависимости от его преступлений, из чего следует, что первые переходят в змей, волков, лесных волов, кошек и крыс, а те, которые совершили меньше грехов, принимают вид наиболее уважаемых животных. Некоторые возвращаются, чтобы жить как люди и в таком же положении, как жили раньше: бедные становятся снова бедными, богатые — богатыми — и так же с остальными.

Отсюда выходит, что король часто возвращается, чтобы снова быть королем, купец — купцом, ламы — ламами и т. д.

Светские лица не привыкли часто ходить в храм.

Церкви [храмы] для населения большей частью закрыты, кроме нескольких дней в году, когда они открыты. Тогда они три раза обходят вокруг, потом входят, чтобы оказать почести фигурам, находящимся там.

Ламы часто входят в церкви; они и зимой там остаются молиться в течение черырех-пяти месяцев, непрерывно, то один, то другой, по многу часов; там и едят, и спят, и во время молитвы выражают благоговение руками, лицом, ртом, стоя на коленях.

Они поют не очень высокими голосами, но довольно сладким тоном. После пения они начинают спорить о разных разделах в их книгах, после чего каждый направляется домой. По пути туда некоторые из младших танцуют по городу.

Они тогда хлопают в ладони. Эти танцы происходят весьма нравственно, и никто, кроме молодых лам, не танцует с теми, которых они обучают, чтобы стать ламами. Делая это, молодые ламы пытаются изобразить ангелов.

В этих краях они изображают ангелов, которых называют ласы, по-разному: одних красивыми и приятными, других — отталкивающими и страшными, готовыми бороться с дьяволами; они изображают их уродливыми, как они говорят, не потому, что они такие и есть, а чтобы выразить то, что они делают против злых духов, в пользу людей.

Они делают изображения ангелов без числа, и разделяют их на девять отрядов: все души без тела, некоторые больше, другие меньше. Некоторые вооружены нагрудными латами, со шпагой справа, с грозным лицом. До этих слов [писал] то, что составлено в упомянутом ненапечатанном описании о ламах.

ОПИСАНИЕ

Из «Духовного альманаха» тангутских и других язычников, то есть рассказ о том, каким образом они ежемесячно чествуют своих богов, с названиями месяцев и указанием, каким богам они посвящены

Тангуты, богдойцы, мугалы и калмаки, которые до сих пор исповедовали языческую веру, начинают свой год с марта, который они считают самым великим и мощным, так как он отделяет лето от зимы, почему он /W 331/