Северная и восточная Тартария - Николаас Витсен
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Эти ламы считают, что есть люди, которые умирают без греха, чьи души сразу после смерти идут на небо; души других, которые совершили много зла, идут прямо в ад, а средние души переселяются в различных животных, и душе каждого человека предназначено перейти в такое животное, на которого он был похож при жизни: в тигра, слона, змею, лошадь, вошь, блоху и т. п., — но если эти души снова попадают в людей, то те, по крайней мере, люди такого состояния, должности и существа, каковыми они были раньше, то есть: король — король, лама — лама, крестьянин — крестьянин и т. д. При этом они верят, что Бог теперь не сотворяет новых душ, но он их только переселяет, согласно учению Пифагора, которое имеет хождение по всей Индии, среди языческих индийцев. У животных, они верят, также имеются свои грехи, как и у людей, а также ум и знание, по ступенькам; они верят поэтому, что волк грешит, пожирая овец, а кот — убивая мышь. Чтобы достигнуть блаженства, достаточно, они считают, сказать набожно: Omni mani pat meouri; это значит: Сколько бы ни было у меня грехов, я все же пойду на небо. Но, по привычке, эти слова произносятся так путано, что многие из них не понимают их смысл. /W 328/ Разрешается иметь много женщин, а также и отклонять их.
Ежедневно они приносят жертву некоему водяному Богу.
Вот что вкратце сказано про веру лам, что я из уст вышеупомянутого калмакского принца и Антуана де Андраде[374] мог узнать. Итак, у этих лам и у народов, которые являются сторонниками их веры, как было указано, собственная вера — нечто среднее между язычеством и христианством, — хотя они, вообще говоря, язычники. Они ненавидят магометан, но христиан не так сильно. Они живут довольно набожно, их легко привести к христианству, как я это заметил по указанному калмакскому принцу.
Этот калмакский принц, хотя тогда еще жил в своей унаследованной религии, обучался греческой христианской вере. Я видел, как он перекрестился, и он надеялся, как он мне говорил, что скоро закончит обучение этой вере и что, если бы подход и прилежание были, то эти народы, которые заселяют такую большую часть света, могли бы быть приведены к истинной вере, ибо очень понятливы.
Следует сообщение про Великого Ламу и его жрецов, кроме того, про их веру, взятое из ненапечатанного описания, которое хранится у меня.
Королевство Ласса подчинено королевству Тибет, обязано давать лен, как некоторые говорят, обоим и Тангуту, поэтому названия государств Тибет и Тангут часто путали и называли по главному городу.
В государстве Тангут есть 2 короля. Один наблюдает за государственными делами и его зовут Дева, другой освобожден от всяких внешних дел, и не только жители, но и все подданные короля Тартарии поклоняются ему как живому и истинному Богу, и добровольно отправляются к нему в паломничество, и приносят большие подарки. Он сидит праздно в темной комнате своего дворца, на возвышенном месте, на подушке, под которой лежат ценные ковры.
Комната украшена золотом и серебром, и там светит множество ламп. Иноземцы падают перед ним ниц (голова на земле) и с невероятным уважением целуют его ноги.
Они называют его Великим и Высоким Ламой, или жрецом, и ламой лам, что значит жрец жрецов, потому что от него, как от источника, исходит вся суть веры, или идолопоклонства, почему они его называют небесным и вечным отцом.
Ламы, или жрецы, постоянно находятся одни у него и с большой заботливостью и старанием обслуживают его во всем; они заявляют, что он — оракул.
Паломники с удивительным благочестием на лице почитают его.
В начале каждого месяца ламы-жрецы устраивают процессию со многими черными штандартами, на которых нарисованы дьяволы.
Другие иногда бьют в барабаны; под звуки которых поют песни, у всех вокруг головы повязан платок, свисающий на лицо и прикрывающий рот из боязни, что злые духи, которых они изгоняют из города, не напали бы снова на них.
Проведя эти торжества, они верят, что в остальную часть месяца они будут избавлены от всех несчастий, и для этого они изгоняют дьяволов из города.
Когда это сделано, все возвращаются домой.
Таким же образом они ходят ежемесячно к какому-то дому, на вершине горы, вблизи города, посвященному одному ласу, или ангелу, которого они считают своим покровителем. После того, как на этот дом поставили разные знаки и окружили его всякого рода оружием: шпагами, круглыми щитами, — они начинают на верху дома дуть в трубы, громко крича в честь ангела-хранителя: Санго, Санго, Санго, — и в это время окуривают весь дом, затем через окна бросают большое количество хлеба и масла как жертву ласу, или ангелу, чтобы добиться у него победы над врагами, что бедняки поднимают с большой набожностью.
Несколько лам имеют обязанностью ежемесячно окуривать дом короля, призывая при этом несколько раз ангела, который в этом месяце является покровителем, чтобы в дом не вошло ничего дурного.
Есть определенные дни года, когда ламы благословляют воду, для чего долго читают /W 329/ в своих книгах и бросают в воду золото, кораллы и рис, затем опрыскивают дома святой водой, говоря при этом, чтобы дьяволы не повредили тем, кто будет находиться на этих опрысканных местах.
Ежегодно, в один из дней, прислуги приводят черных животных: коров, лошадей, овец — ламам, которые при этом торжественно читают над этими животными молитвы и обкуривают их для того, чтобы дьяволы, которые любят жить в черных животных, их не мучили и не вселялись в их тела, и эти торжества препятствуют этому.
Тех из лам, кто отправлялся в паломничество в область Утсанг, уважают больше всех. Люди, когда идут на улицу, обнажают голову и, наклонив голову, ожидают наложения рук такого ламы, чем, они считают,
