Систематическое богословие - Луи Беркхоф

смысле вознесение можно назвать необходимым дополнением и завершением воскресения. Переход Христа к возвышенной жизни славы начался в момент воскресения и завершился вознесением. Это не означает, что вознесение не имело самостоятельного значения. Несмотря на то что доказательства вознесения в Писании не так многочисленны, как доказательства воскресения, их вполне достаточно. Евангелист Лука дважды описывает вознесение (Лк. 24:50–53; Деян. 1:6–11). Евангелист Марк пишет об этом событии в Мр. 16:19, но это спорный отрывок. Иисус сам несколько раз говорил о Своем вознесении (Ин. 6:62; 14:2, 12; 16:5, 10, 17, 28; 17:5; 20:17). Павел неоднократно упоминает о вознесении Христа (Еф. 1:20; 4:8–10; 1 Тим. 3:16). Кроме того, в Послании к евреям говорится также о значении этого события (Евр. 1:3; 4:14; 9:24).

б. Природа вознесения. Можно определить вознесение как видимое восхождение Посредника с земли на небеса в Его человеческой природе. Это был переход из одного места в другое. Конечно же, это означает, что небеса — это определенное место, как и земля. Но вознесение Иисуса было не просто переходом из одного места в другое — оно также предполагало дальнейшие изменения в человеческой природе Христа. Эта природа теперь обрела полноту небесной славы и была в совершенстве подготовлена к небесной жизни. Некоторые современные богословы полагают, что небеса — это состояние, а не место, и, следовательно, не считают вознесение пространственным перемещением181. Они признают, что Христос был поднят в небо мгновенно перед одиннадцатью учениками, но рассматривают это событие только как символ вознесения человечества к более высокому духовному порядку, намного превосходящему нашу нынешнюю жизнь. Однако представление о небесах как о месте подкрепляется следующими аргументами. Во-первых, небеса изображены в Писании как место обитания тварных существ (ангелов, святых, человеческой природы Христа). Все эти существа в определенной мере ограничены в пространстве; только Бог находится вне всяких пространственных отношений. Конечно, законы, установленные в небесном пространстве, могут отличаться от законов, действующих в земном пространстве. Во-вторых, понятия «небо» и «земля» часто сопоставляются в Писании. Из этого логически следует, что если одно из них указывает на определенное место, то и второе также является местом. Было бы бессмысленно таким образом сопоставлять место и состояние. В-третьих, в Библии небеса изображаются как место. Некоторые отрывки направляют наш взор вверх, к небесам, или вниз, в преисподнюю (Втор. 30:12; Иис. Нав. 2:11; Пс. 138:8; Рим. 10:6–7). В этом не было бы никакого смысла, если бы эти два понятия не рассматривались как ограниченные пространством в некотором смысле этого слова. В-четвертых, взятие Спасителя на небеса описано в Библии как восхождение. Ученики наблюдали за тем, как Иисус поднимался в небо, пока облако не скрыло Его от них. Этот же оттенок значения в этом слове присутствует и у автора Послания к евреям (Евр. 4:14).

в. Лютеранское учение о вознесении. Учение лютеранской церкви о вознесении отличается от реформатского учения. Лютеране рассматривают вознесение Христа не как перемещение из одного места в другое, а как изменение состояния, благодаря которому человеческая природа Христа в полной мере обрела и начала проявлять божественные совершенства, сообщенные ей при воплощении, и таким образом стала постоянно обладать таким качеством, как вездесущесть. В связи с тем что восседание Христа по правую руку Бога началось с вознесения, лютеране утверждают, что Божья правая рука (символ власти) присутствует везде. Однако не все лютеране придерживаются одного мнения в вопросе о вездесущести человеческой природы Христа. Некоторые отрицают ее в целом, а другие считают, что, хотя после вознесения Христос стал вездесущим, вознесение также включало перемещение в пространстве, в результате чего Христос перестал присутствовать на земле видимым образом.

г. Доктринальное значение вознесения. Барт утверждает, что вполне может возникнуть вопрос о том, почему учению о вознесении отведено место среди основных положений христианской веры, учитывая тот факт, что о нем упоминается реже, чем о воскресении, и ему придается меньше значения, и каждое упоминание о вознесении является всего лишь естественным переходом от Его воскресения к восседанию по правую руку Бога. Именно в этом переходе, по мнению Барта, и заключается истинное значение вознесения. Следовательно, Барт не считает важным вознесение Христа как видимое превознесение, «вертикальное движение в пространстве» на глазах учеников, потому что, очевидно, это движение не является перемещением к восседанию по правую руку Бога, поскольку она не является местом. Точно так же, как исторические факты, такие как непорочное зачатие и воскресение, рассматриваются им лишь как признаки откровения во Христе, так же и вознесение как знамение и чудо является просто «указателем на откровение, данное в воскресении Иисуса Христа как носителя всей власти на небе и на земле»182.

Можно сказать, что вознесение имеет троякое значение. Во-первых, оно сообщает о том, что жертва Христа была жертвой Богу, принесенной Ему во внутреннем святилище; что Бог-Отец посчитал посредническое дело Христа выполненным и поэтому принял Его в небесную славу; что царство Посредника не было царством иудеев, но всеобщим царством. Во-вторых, вознесение было прообразом и предсказанием вознесения всех верующих, которые уже посажены со Христом в небесах (Еф. 2:6) и предназначены к тому, чтобы пребывать с Ним вечно (Ин. 17:24). Кроме того, оно указывало на начальный этап восстановления первоначального царственного величия человека (Евр. 2:7, 9). В-третьих, оно сыграло важную роль в подготовке места для тех, кто во Христе. Сам Господь говорит, что Он должен пойти к Отцу, чтобы приготовить место для Своих учеников (Ин. 14:2–3).

3. Восседание по правую руку Бога.

а. Библейские доказательства восседания Христа по правую руку Бога. Стоя перед первосвященником, Иисус предсказал, что Он воссядет «по правую руку силы» (Мтф. 26:64). Апостол Петр упоминает об этом в своих проповедях (Деян. 2:33–36; 5:31). В обоих отрывках из Деяний дательный падеж «тэ дексиа» (греч. ‘правой руке’) может иметь смысл творительного падежа (то есть Бог вознес Иисуса «правой рукой»). Однако в Деян. 5:31 дательный падеж может означать место (то есть Бог вознес Иисуса «к правой руке»). О восседании Христа по правую руку Бога также упоминается в Еф. 1:20–22; Евр. 10:12; 1 Пет. 3:22; Откр. 3:21; 22:1. Помимо этого, есть несколько отрывков, говорящих о царствовании Христа (Рим. 14:9; 1 Кор. 15:24–28; Евр. 2:7–8).

б. Значение восседания Христа по правую руку Бога. Несомненно, выражение «по правую руку Бога» — это антропоморфизм, и его нельзя понимать буквально. Выражение, употребляемое в этом контексте, взято из Пс. 109:1: «Сиди по правую руку Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих». Сидение по правую руку царя может быть признаком оказанной чести (3 Цар. 2:19), но также может обозначать соучастие в управлении государством и, следовательно, соучастие в почестях и славе. В случае Христа, несомненно, это свидетельствует о том, что Посредник получил бразды правления над церковью и над всей вселенной и стал соучастником соответствующей славы. Это не означает, что до этого времени Христос не был Царем Сиона. Это говорит нам о том, что Он теперь публично был признан Богочеловеком, по праву принявшим управление церковью, небом и землей, и торжественно вступившим в распоряжение вверенной Ему властью. Такое толкование вполне согласуется с тем, что говорит Кальвин, а именно, что восседание Христа по правую руку Бога равносильно тому, что «Ему поручено быть Господом неба и земли и что Он торжественно принял их в свое владение. И не просто принял на какое-то время, но владеет ими до тех пор, пока не снизойдет на землю в Судный день»183. Совершенно очевидно, что когда в Библии говорится о Христе, «сидящем» по правую руку Бога, ошибочно полагать, что жизнь воскресшего Господа по вознесении — это жизнь