Систематическое богословие - Луи Беркхоф

лютеранской церкви о вездесущести человеческой природы Христа? Учит ли Библия тому, что возвращение Христа может состояться в любой момент?

Литература

Bavinck, Gereformeerde Dogmatiek Ill, pp. 469–504.

Kuyper, Dictaten Dogmatiek, De Christo II, pp. 109–114; E Voto I, pp. 469–493; II, pp. 5–69.

Mastricht, Godgeleerdheit III, pp. 1–100; Synopsis Purioris Theol., pp. 272–281.

Turretin, Opera, Locus XIII, Q. XVII–XIX.

Hodge, Systematic Theology II, pp. 626–638.

Schmid, Doctrinal Theology of the Evangelical Lutheran Church, pp. 385, 386, 406–413.

Valentine, Christian Theology II, pp. 91–95.

Milligan, The Resurrection of our Lord.

Orr, The Resurrection of Jesus.

Gore, The Reconstruction of Belief, pp. 226–273.

Swete, The Ascended Christ.

Milligan, The Ascension and Heavenly Priesthood of Our Lord.

Tait, The Heavenly Session of Our Lord.

A. M. Berkhoff, Wederkomst van Christus.

Brown, The Second Advent.

Snowden, The Coming of the Lord.

Brunner, The Mediator, pp. 561–590.

Barth, Credo, pp. 95–126.

 

Раздел 3. Служения Христа

Глава 34. Введение. Пророческое служение

А. Вводные замечания о служениях Христа в общем

1. Учение о служениях Христа в истории. В деле Христа принято выделять три служения: пророческое, священническое и царское. И хотя учение о различных служениях Христа встречается уже в трудах некоторых ранних отцов церкви, именно Кальвин был первым, кто подчеркнул важность выделения в миссии Посредника трех служений и уделил этой теме особое внимание, посвятив ей отдельную главу в своем труде «Наставления в христианской вере»185. Среди лютеранских богословов первым, кто разработал учение о тройном служении Посредника, был Иоганн Герхард. Иоганн Квенштедт рассматривал такое разделение как несущественное и обратил внимание на тот факт, что некоторые лютеранские богословы различают только два служения Христа, совмещая пророческое служение со священническим. Со времен Реформации тройное разграничение получило всеобщее признание и стало популярной богословской темой, несмотря на отсутствие полного согласия по поводу относительной важности этих служений и их взаимосвязи. Одни уделяют основное внимание пророческому служению, другие — священническому, а третьи — царскому. Некоторые богословы, используя трехчастную структуру, попытались определить хронологическую последовательность в служении Христа и утверждали, что Христос исполнял роль пророка во время Своего публичного служения на земле, роль священника — во время Своих последних страданий и смерти на кресте и исполняет роль царя в настоящем, сидя по правую руку Бога. Другие, однако, справедливо отмечали, что Христа нужно воспринимать в этих трех ролях как в состоянии уничижения, так и в состоянии превознесения. Социниане в действительности признавали только два служения Христа: на земле Он исполнял роль пророка, а на небесах — роль царя. И хотя они также рассматривали Христа как священника, они включали Его священническое служение в царское, тем самым отрицая Его земное священство.

В лютеранской церкви возникло сильное противостояние учению о тройном служении Христа. Иоганн Эрнести обобщает возражения против этого учения. По его мнению, данное разделение является искусственным; термины «священник», «пророк» и «царь» не используются в Писании в том смысле, который подразумевается в этом разделении; в деле Христа невозможно четко разграничить отдельные служения; эти термины применяются в Писании по отношению ко Христу только в переносном смысле, поэтому они не могут иметь точного значения и описывать отдельные аспекты дела Христа. В ответ можно сказать, что критика использования этих терминов безосновательна, поскольку они встречаются в Ветхом Завете применительно к пророкам, священникам и царям, которые являлись прообразами Христа. Единственное серьезное возражение против такого разделения основано на том, что во Христе три служения соединены в одном лице. Вследствие этого мы не можем четко разграничить отдельные функции в служении Христа. Посредническое дело — это всегда дело всей личности; никакое деяние Христа не может быть сведено к одному из этих служений. Среди поздних лютеранских богословов Ф. Ф. Рейнхард, И. К. Дёдерляйн, Г. К. Шторр и К. Г. Бретшнайдер отвергали идею о тройном служении Христа. Альбрехт Ричль также выступал против такого разделения и утверждал, что неоднозначный термин «служение» следует заменить термином «призвание». Более того, он рассматривал царское служение Христа как Его основное служение, а священническое и пророческое служение как вторичное и подчиненное первому, поскольку первое описывает отношение человека к миру, а второе и третье — его отношение к Богу. Ричль также указывал на то, что необходимо в равной степени признавать роль Христа как царя-пророка и царя-священника в состоянии уничижения и состоянии превознесения. Теодор Херинг, как и Ричль, отвергает тройное разделение служения Христа и подчеркивает идею призвания. Для современного богословия неприемлема сама идея тройного служения — отчасти потому, что она звучит схоластически, но также потому, что современные богословы не мыслят Христа как официальное лицо. Современные богословы влюблены в Христа, который является идеальным Человеком, нашим любящим Помощником и Старшим Братом, настолько человечным, что они боятся рассматривать Его в качестве официального Посредника, потому что, по их мнению, это приведет к обесчеловечению Его личности.

2. Важность идеи о тройном служении. Тройное разделение служения Христа представляет большую ценность и должно быть сохранено, несмотря на то, что, как показывает практика, его не всегда легко последовательно применить к обоим состояниям Христа. Тот факт, что Христос был помазан на тройное сужение, объясняется тем, что Бог первоначально предназначил человека для такого тройного служения. Бог сотворил человека, чтобы тот был пророком, священником и царем, наделил его знанием и разумением, праведностью и святостью, а также властью над существами более низкого порядка. Но грех повлиял на всю жизнь человека и проявился не только в невежестве, слепоте, заблуждении и лживости, но также в неправедности, вине и нравственной испорченности и еще в страдании, смерти и саморазрушении. Поэтому было необходимо, чтобы Христос, наш Посредник, стал пророком, священником и царем. Как пророк Он представляет Бога человеку; как священник Он представляет человека перед Богом; как Царь Он властвует и восстанавливает первоначальное владычество человека. Рационалисты признают только пророческое служение Христа, мистики — только Его священническое служение, а хилиасты придают чрезмерно большое значение Его царственному служению.

Б. Пророческое служение

1. Личность пророка в Писании.

а. Термины, использующиеся в Писании. В Ветхом Завете встречаются три слова, обозначающих «пророк», а именно: «набхи», «роэх» и «хозех». Основное значение слова «набхи» неясно, но из таких отрывков, как Исх. 7:1 и Втор. 18:18, очевидно, что это слово обозначает того, кто передает людям послание от Бога. Слова «роэх» и «хозех» выражают идею о том, что пророк — это тот, кто получает откровения от Бога, в особенности в форме видений. Другие названия пророка — «человек Божий», «Ангел Господень» и «сторож». Эти наименования показывают, что пророки совершали особое служение перед Господом и стояли на страже духовных интересов народа. В Новом Завете используется слово «профэтэс», состоящее из приставки «про» и глагола «фэми». Приставка «про» в данном случае не имеет временнóго значения. Следовательно, глагол «профэми» означает не «говорить наперед», а «возвещать». Таким образом, пророк — это тот, кто возвещает слова от Бога. На основании значений всех этих имен, взятых вместе, мы делаем вывод о том, что пророк — это «видящий» человек, то есть получающий откровения, исполняющий служение перед Богом, в частности, в качестве посланника, и говорящий от Его имени.

б. Два неотъемлемых элемента пророческого служения. Классические отрывки, Исх. 7:1 и Втор. 18:18, указывают на то, что в пророческом служении есть два элемента — пассивный и активный, получение и воспроизведение. Пророк получает божественные откровения в снах, видениях или словесно и передает их людям — устно или наглядно, то есть совершая символические действия (Чис. 12:6–8; Ис. 6; Иер. 1:4–10; Иез. 3:1–4, 17). Из этих двух элементов наиболее важным является пассивный, так как ему подчинен активный элемент. Не получив откровения, пророк не может передать его людям, и он