Систематическое богословие - Луи Беркхоф

всесожжения и наименее очевиден в мирной жертве. Мы делаем вывод о его присутствии в этих видах жертв на основании прямых утверждений в Лев. 1:4; 4:29, 31, 35; 5:10; 16:7; 17:11; ритуала возложения рук, который, вопреки мнению Альфреда Кейва, безусловно, символизировал передачу греха и вины (Лев. 1:4; 16:21–22); ритуала окропления жертвенника и ковчега кровью для покрытия греха (Лев. 16:27); многочисленных библейских отрывков, описывающих результат жертвоприношений: прощение грехов жертвователя (Лев. 4:26, 31, 35). В дополнение к этому нетрудно привести примеры из Нового Завета, но этого достаточно.

б. Образный и пророческий характер. Ветхозаветные жертвы имели не только церемониально-символическое, но и духовно-образное значение. Они носили пророческий характер и представляли собой Евангелие в законе Моисеевом. Они выступали в качестве образов искупительных страданий Иисуса Христа и Его заместительной смерти. О связи между этими жертвами и Христом говорится уже в Ветхом Завете. В Пс. 39:7–9 представлен образ Мессии, говорящего: «Жертвы и приношения Ты не восхотел; Ты открыл мне уши; всесожжения и жертвы за грех Ты не потребовал. Тогда я сказал: вот, иду; в свитке книжном написано о мне: я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце». В этих словах Сам Мессия говорит о том, что Он Своей великой жертвой заместит верующих Ветхого Завета. Тени исчезают, когда появляется истинный прообраз, предзнаменованный ими (Евр. 10:5–9). В Новом Завете содержатся многочисленные указания на то, что жертвы, приносимые по закону Моисееву, были образами более совершенной жертвы Иисуса Христа. Мы находим ясные тому подтверждения и даже прямые заявления о том, что ветхозаветные жертвы предвосхищали жертву Христа и Его дело искупления (см. Кол. 2:17, где апостол, очевидно, имеет в виду всю систему жертвоприношений закона Моисеева; Евр. 9:23–24; 10:1; 13:11–12). В нескольких отрывках говорится о том, что Христос в совершенстве сделал для грешников то, что должны были сделать ветхозаветные жертвы для приносящих их; при этом действие Его жертвы похоже на действие ветхозаветных жертв (2 Кор. 5:21; Гал. 3:13; 1 Ин. 1:7). Христос назван «Агнцем Божиим» в Ин. 1:29, несомненно, в свете Ис. 53 и в связи с образом пасхального агнца, «непорочным и чистым Агнцем» в 1 Пет. 1:19 и даже «Пасхой нашей», закланной за нас, в 1 Кор. 5:7. Итак, поскольку ветхозаветные жертвы исполняли роль образов, бесспорно, они проливают свет на природу великой искупительной жертвы Иисуса Христа. Под влиянием школы Графа-Вельгаузена очень многие ученые отрицают искупительный и заместительный характер ветхозаветных жертв. Тем не менее некоторые из них признают, что такое значение иногда приписывалось жертвам в ветхозаветный период, но в сравнительно позднее время и без достаточных на то оснований.

в. Цель ветхозаветных жертвоприношений. Исходя из вышесказанного, можно отметить, что ветхозаветные жертвы имели двойное предназначение. В рамках теократических, заветных отношений они были установленным Богом средством для восстановления согрешившего в его положении и правах, которыми он пользовался как член теократического общества и которых он лишался из-за своих проступков и преступлений. Ветхозаветные жертвы, как таковые, достигали своей цели независимо от отношения и намерения человека, который приносил их. Тем не менее они не могли сами по себе искупить нравственные преступления. Они не были той настоящей жертвой, которая могла искупить нравственную вину и удалить нравственную скверну греха; они были всего лишь тенью грядущей реальности. Говоря о скинии, автор Послания к евреям отмечает: «Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего» (Евр. 9:9). В следующей главе говорится о том, что эти жертвы не могли сделать совершенными приносящих их (Евр. 10:1) и загладить их грехи (Евр. 10:4). С духовной точки зрения, они указывали на заместительные страдания и смерть Христа и обеспечивали Божье прощение и принятие только в том случае, если они приносились с истинным покаянием и с верой в Божий замысел спасения. Спасительное значение ветхозаветных жертв заключалось только в том, что они сосредотачивали внимание иудеев на личности грядущего Искупителя и обещанном искуплении.

3. Библейские доказательства жертвы Христа. Библейское представление священничества Христа удивительно тем, что в Писании Христос выступает и как священник, и как жертва. Это полностью соответствует реальности служения Христа. В Ветхом Завете эти две роли не могли совпадать, поэтому ветхозаветные установления были лишь несовершенными образами. Священническое служение Христа наиболее полно описано в Послании к евреям, где Посредник изображен как наш единственный истинный, вечный и совершенный Первосвященник, назначенный Богом, который занимает наше место и Своей жертвой производит истинное и совершенное искупление (Евр. 5:1–10; 7:1–28; 9:11–15, 24–28; 10:11–14, 19–22; 12:24; в особенности следующие стихи: 5:5; 7:26; 9:14). Только в этом послании Христос назван священником, но о Его священническом служении ясно говорится также в посланиях Павла (Рим. 3:24–25; 5:6–8; 1 Кор. 5:7; 15:3; Еф. 5:2). Описание священничества Христа мы также встречаем в книгах Иоанна (Ин. 1:29; 3:14, 15; 1 Ин. 2:2; 4:10). В этой связи имеет большое значение образ медного змея. Как медный змей сам по себе не был ядовитым, но все же представлял собой воплощение греха, так и безгрешный Христос сделался грехом за нас. Как вознесение змея означало избавление от казни, так и вознесение Христа на крест означало избавление от греха. Как взгляд на медного змея с верой приносил исцеление, так и вера во Христа исцеляет ко спасению души. Сказанное выше подтверждается словами Петра (1 Пет. 2:24; 3:18) и самого Христа (Мр. 10:45). Господь ясно говорит нам, что Его страдания носили заместительный характер.

4. Священничество Христа в современном богословии. Как отмечалось в предыдущей главе, учение о служении Христа не снискало особой популярности у современных богословов. Напротив, как правило, становится заметным именно факт его отсутствия. Вряд ли можно отрицать, что в Библии говорится о Христе как о пророке, священнике и царе, но распространено мнение, что эти термины применительно к Христу являются всего лишь примерами многочисленных образных выражений, описывающих различные аспекты служения Христа. Христос не рассматривается как истинный пророк, истинный священник и истинный царь. И если говорить о наиболее выдающемся аспекте служения Христа, то это пророческое, а не священническое служение. Духу современного богословия противно представление о Христе, на которого официально возложены обязанности трех служений. Современное богословие влюблено в образ самоотверженного и жертвенного Иисуса, но оно категорически отказывается признавать Его священническое положение. В связи с этим прежде всего необходимо отметить, что, согласно Писанию, Христос есть истинный священник. В сравнении со священниками Ветхого Завета, которые были всего лишь тенью будущего и образами, Христа можно назвать единственным истинным священником. Он открылся людям как истина, то есть настоящий образ того, на что указывали тени Ветхого Завета, в том числе и ветхозаветное священство. В седьмой главе Послания евреям подчеркивается, что священство Христа несравненно превосходнее священства Ааронова. Поэтому некоторые допускают серьезную ошибку, считая, что Христос является священником только в переносном смысле слова, в котором иногда называют «жрецами» людей, посвятивших себя литературе и искусству. Такое использование слова «священник» совершенно безосновательно и абсолютно чуждо Писанию. Когда Яхве клялся: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека», Он утвердил Мессию в положении истинного священника.

Глава 36. Причина и необходимость умилостивления

Великая и важнейшая задача священнического служения Христа состоит в умилостивлении, неотъемлемой частью которого, несомненно, является Его ходатайство. Жертвенное служение Христа на земле неразрывно связано с Его служением в небесном святилище. Это два взаимодополняющих элемента священнического служения Спасителя. Данная глава и три последующие будут посвящены учению об умилостивлении, часто называемому «сердцем Евангелия».

А. Движущая причина умилостивления

Движущая причина умилостивления заключается в следующем.

1. Божье благоволение. Иногда высказывается мнение о том, что движущей причиной умилостивления была