Систематическое богословие - Луи Беркхоф

Обязанности священника в Писании. Классический отрывок, в котором описываются характеристики истинного священника и приводятся некоторые из его обязанностей, — это Евр. 5:1. Там указаны следующие элементы: священник избирается из среды народа, чтобы быть представителем людей; он назначается Богом, ср. ст. 4; он действует в интересах людей в вопросах, имеющих отношение к Богу, то есть в религиозных вопросах; его особой обязанностью является приношение даров и жертв за грехи. Но обязанности священника этим не ограничивались. Он также ходатайствовал за народ (Евр. 7:25) и благословлял его во имя Бога (Лев. 9:22).

4. Библейские доказательства священнического служения Христа. В Ветхом Завете предсказывается и предвосхищается священство грядущего Искупителя. Есть четкие ссылки на него в Пс. 109:4 и Зах. 6:13. Кроме того, ветхозаветное священство, и в особенности первосвященник, несомненно предызображало Мессию-священника. Иисус Христос назван священником только в одной книге Нового Завета — в Послании к евреям, но там это наименование применяется к Нему неоднократно (3:1; 4:14; 5:5; 6:20; 7:26; 8:1). В то же время во многих других книгах Нового Завета упоминается о священническом служении Христа, как мы увидим в ходе рассмотрения этой темы.

Б. Жертва Христа

Согласно Писанию священническое служение Христа включало в себя два элемента. Его первоочередной задачей было принесение достаточной жертвы за грех мира. Неотъемлемой частью работы священника было приношение даров и жертв за грех.

1. Идея жертвоприношения в Писании. Тема жертвоприношения занимает очень важное место в Писании. Были предложены различные теории, объясняющие происхождение и развитие этой идеи. Среди них наиболее распространены следующие.

а. Теория дара, согласно которой жертвы изначально представляли собой дары, предлагаемые божеству с целью установить с ним хорошие отношения и добиться его расположения. Эта теория основана на примитивном представлении о Боге, которое совершенно не соответствует библейскому образу Бога. Кроме того, она не объясняет, почему в качестве даров всегда приносились убитые животные. В Библии говорится о приношении даров Богу (Евр. 5:1), но это всего лишь выражение благодарности, а не попытка добиться Божьего расположения.

б. Теория ритуального общения, основанная на тотемистической идее почитания животных, которые, как предполагалось, были носителями божественной природы. Такое животное люди убивали по торжественным случаям для употребления в пищу человеком, который в буквальном смысле съедал своего бога и благодаря этому обретал божественные качества. Однако в книге Бытия нет ни малейшего подтверждения этой совершенно бездуховной и материалистической теории. Она полностью противоречит библейскому представлению о Боге в целом. Конечно, позже язычники придерживались таких взглядов, но первоначальный смысл жертвоприношения был в другом.

в. Теория почитания, согласно которой жертвы были первоначально выражением почитания и осознания зависимости. Человек стремился к более тесному общению с Богом, — не из чувства вины, а из чувства зависимости от Бога и желания выразить почитание Бога. Эта теория не объясняет фактов ранних случаев жертвоприношений, таких как жертвы Ноя и Иова, и не объясняет, почему почитание должно быть обязательно выражено в виде убийства животных.

г. Теория символа, которая рассматривает приношения как символ восстановления общения с Богом. Убийство животных совершалось для того, чтобы получить кровь, которая, как символ жизни, возливалась на жертвенник в знак возобновления общения жизни с Богом (Кайль). Эта теория, конечно же, не согласуется ни с фактами жертвоприношений Ноя и Иова, ни с историй из жизни Авраама, когда он положил Исаака на жертвенник. Она также не объясняет, почему в более поздние ветхозаветные эпохи придавалось такое большое значение убийству животных.

д. Теория очищения, с точки зрения которой первоначальный смысл жертвоприношений заключался в заглаживании греха, то есть в умилостивлении. Согласно этой теории, основная цель убиения жертвенных животных заключалась в заместительном искуплении грехов жертвователя. В свете Писания эта теория, безусловно, заслуживает предпочтения. Помимо каких-либо других элементов, как, например, выражение благодарности Богу или общение с Ним, в жертвоприношении присутствовал и, более того, занимал центральное место элемент умилостивления. В доказательство этой идеи можно привести следующие факты:

а) описанное в Библии всесожжение Ноя имело смысл заглаживания грехов (Быт. 8:21);

б) поводом для жертвоприношений Иова послужили грехи его детей (Иов. 1:5);

в) эта теория объясняет, почему необходимо убиение животных и почему это были кровавые жертвы, влекущие за собой страдания и смерть животных;

г) такое объяснение полностью согласуется с тем, что жертвоприношения, наиболее распространенные среди языческих народов в целом, без сомнения, рассматривались как умилостивительные;

д) кроме того, эта теория объясняет присутствие очевидных обещаний о грядущем Искупителе в домоисеев период. На это следует обратить внимание тех, кто считает, что идея очищения была слишком передовой для того времени;

е) наконец, эта теория также согласуется с тем, что ритуальные жертвоприношения, установленные Моисеем и символизировавшие заглаживание греха, не были восприняты как нечто совершенно новое.

Среди тех, кто считает, что умилостивительный элемент присутствовал даже в жертвах домоисеева периода, есть разногласия по поводу происхождения этого вида жертвоприношений. Некоторые полагают, что Бог установил их, дав прямое повеление; другие считают, что люди приносили жертвы, исходя из своих естественных побуждений и размышления над этими побуждениями. В Библии мы не находим ясных подтверждений того, что Бог повелел человеку служить Ему жертвоприношениями в ранние времена. Кроме того, не исключено, что человек приносил Богу жертвы в знак благодарности и преданности еще до грехопадения, руководствуясь внутренним побуждением своей природы. Однако, вероятнее всего, искупительные жертвы могли появиться после грехопадения только как божественное установление. Весьма убедительные аргументы предлагает доктор Aлександр Арчибальд Ходж. Он пишет: «1) Невозможно себе представить, что мысль об уместности или вероятной выгодности приношения материальных даров невидимому Богу и особенно стремления умилостивить Бога убиением сотворенных Им неразумных существ могла прийти человеку в голову совершенно спонтанно. Прежде всего таким мыслям должно было бы противостать инстинктивное чувство и здравый смысл человека. 2) Если предположить, что Бог хотел спасти человека, просто немыслимо, чтобы Он оставил его без указаний о способе, которым человек мог приходить в присутствие Бога и обретать Его благоволение. 3) Для каждого этапа Божьего самооткровения во всех эпохах характерно то, что Бог очень ревностно относится к любым недозволенным формам поклонения или служения. Бог всегда оставляет за Собой суверенное право определять формы поклонения и служения, а также условия принятия человека. 4) Самый первый записанный в Библии пример угодного Богу поклонения в семье Адама связан с принесением кровавых жертв, имевших печать божественного одобрения. Они появляются в самом первом случае поклонения (Быт. 4:3–4). С момента своего появления эти жертвоприношения получают очевидное одобрение Бога». Несомненно, жертвоприношения закона Моисеева были Божьим установлением.

2. Символы и образы жертвы Христа. Жертвы, приносимые по закону Моисееву, являлись символами и образами, указывавшими на жертву Христа. Необходимо отметить следующие их особенности.

а. Умилостивительный и заместительный характер. Предлагаются различные истолкования значения ветхозаветных жертв: это были дары, подносимые Богу, чтобы угодить Ему, выразить Ему благодарность или успокоить Его гнев; по своей сути это были жертвенные трапезы, символизирующие общение человека с Богом; это было установленное Богом средство исповедания всего ужаса греха; эти жертвы, иллюстрирующие принцип замещения, были всего лишь символическим выражением того, что Бог принимает грешника, предложившего Ему вместо истинного послушания жертву, свидетельствующую о его желании повиноваться и стремлении к спасению. Тем не менее Писание свидетельствует о том, что все жертвоприношения животных в Израиле имели умилостивительное значение, хотя элемент заглаживания греха не был одинаково ярко выражен во всех из них. Умилостивительный элемент был наиболее очевиден в жертве за грех и жертве повинности, менее очевиден в жертве