Систематическое богословие - Луи Беркхоф

спасти грешников. Его ничто не заставило бы это сделать. Отец принес в жертву Своего Сына, а Сын добровольно отдал в жертву себя самого. В отношениях между Сыном и Отцом не было никакого раскола, но царила совершенная гармония. (Ср. Пс. 39:6–8; Лк. 1:47–50, 78; Еф. 1:3–14; 2:4–10; 1 Пет. 1:2.)

Глава 37. Природа умилостивления

Приведенное ниже учение об умилостивлении представляет собой юридическую теорию умилостивления, рассматривающую умилостивление как замещение или удовлетворение, чему ясно учит Слово Божье.

А. Формулировка юридическо-заместительной теории умилостивления

При рассмотрении данного учения об умилостивлении необходимо сделать следующие утверждения.

1. Умилостивление объективно. Это означает, что умилостивление оказывает воздействие прежде всего на того, для кого оно предназначается. Если человек, совершивший проступок, предоставляет потерпевшему удовлетворение, удовлетворение предоставляется в интересах потерпевшего, а не нарушителя. В рассматриваемом случае это означает, что умилостивление было предназначено для того, чтобы умиротворить Бога и примирить Его с грешником. Эта идея есть суть учения об умилостивлении, но в то же время мы можем говорить и о том, что грешник примирился с Богом. В Писании мы находим несколько подтверждающих примеров (Рим. 5:10; 2 Кор. 5:19–20). Однако следует иметь в виду, что речь идет не о том, что умилостивлен грешник, то есть что Бог уплачивает долг или возмещает ущерб, чтобы умилостивить грешника и принести ему удовлетворение. И даже когда мы говорим о примирении грешника с Богом, это следует понимать как вторичный результат умилостивления. Примиренный Бог оправдывает грешника, принимающего примирение, и действует в его сердце Святым Духом таким образом, что грешник также избавляется от греховного отчуждения от Бога, что позволяет ему пользоваться плодами совершенного Христом умилостивления. Иными словами, примирение Бога с грешником, осуществленное Христом, оказывает опосредовано воздействие и на грешника, поэтому можно говорить, что посредством умилостивления грешник примиряется с Богом. Поскольку объективное умилостивление, совершенное Христом, есть свершившийся факт, и на посланниках Христовых лежит задача призывать грешников принять совершенное умилостивление и прекратить вражду с Богом, то неудивительно, что в Писании достаточное внимание уделено вторичному значению и субъективному аспекту примирения. Учение об объективности умилостивления важно выдвигать на передний план, поскольку именно в этом заключается основное различие между сторонниками теории удовлетворения и приверженцами всех остальных теорий умилостивления.

Возникает вопрос: подтверждается ли такое понимание умилостивления Писанием? Очевидно, что в Писании содержится достаточно доказательств, подтверждающих эту теорию. В частности, необходимо отметить следующее.

а. На правильность такого понимания ясно указывает сущность священнического служения. В то время как пророки представляли Бога людям, священники, совершавшие ходатайство и жертвоприношения, были представителями людей перед Богом, и поэтому их взгляд был направлен на Бога. Вот как это описывает автор Послания к евреям: «Ибо всякий первосвященник, из людей избираемый, для людей поставляется на служение Богу» (Евр. 5:1). В этом предложении сделаны следующие утверждения: во-первых, священник избирается из людей, потому он должен быть человеком, чтобы иметь право представлять людей; во-вторых, он назначается для людей, то есть он должен действовать в интересах людей; в-третьих, он назначается для того, чтобы представлять людей в том, что касается Бога, то есть в действиях, направленных в сторону Бога, обращенных к Богу, устремленных к Богу. Это ясно указывает на то, что служение священника прежде всего направлено на Бога. Однако это не исключает того, что священническое служение косвенно оказывает воздействие и на людей.

б. Та же истина содержится в идее жертвоприношений. Очевидно, что они имеют объективную направленность. Даже язычники приносят жертвы не человеку, а Богу. Они предназначены для того, чтобы оказать воображаемое воздействие на Бога. Такое же предназначение имеют жертвоприношения в Писании, что касается их объективной направленности. В Ветхом Завете люди приносили жертвы главным образом для умилостивления греха, но также в знак посвящения и благодарности. Поэтому кровь жертвы должна была приноситься в Божье присутствие. Автор Послания к евреям пишет, что «служение Богу» заключается в том, чтобы «приносить дары и жертвы за грехи». Господь повелел друзьям Иова принести жертвы, «дабы, — говорит Господь, — не отвергнуть вас за то, что вы говорили о Мне не так верно». Целью жертвоприношений было усмирить Божий гнев.

в. Еврейский глагол «киппер» (порода пиэль) связан с идеей искупления вины посредством заглаживания греха человека. Кровь жертвы становится между Богом и человеком и отвращает Божий гнев. Таким образом, действие жертвенной крови заключается в том, что она избавляет грешника от Божьего гнева. В Септуагинте и Новом Завете в похожем значении используются слова «хиласкомай» и «хиласмос». Глагол означает «умилостивлять», а существительное — «умилостивление» или «средство умилостивления». Эти слова описывают объективную реальность. В классическом греческом они часто употребляются с существительным «тхеос» (‘Бог’) в винительном падеже, хотя мы не находим примеров этому в Писании. В Новом Завете эти термины используются с неодушевленными существительными в винительном падеже («хамартиас», ‘грех’, Евр. 2:17) или с приставкой «пери» и неодушевленным существительным в родительном падеже («хамартион», 1 Ин. 2:2; 4:10). Первый отрывок лучше всего толковать с учетом особенностей употребления еврейского слова «киппер»; последние два отрывка можно толковать также или же с подразумеваемым дополнением «тхеон» («бог» в винительном падеже). В Писании содержится такое большое количество отрывков, в которых говорится о Божьем гневе и о том, что Бог гневается на грешников, что вполне оправдано говорить об умилостивлении Бога (Рим. 1:8; Гал. 3:10; Еф. 2:3; Рим. 5:9). В Рим. 5:10 и 11:28 грешники названы «врагами Бога» («эхтрой») в пассивном смысле слова, то есть речь идет не о том, что они враждебно относятся к Богу, а о том, что Бог относится к ним со святой враждебностью. Основанием для такого толкования первого отрывка является его смысловая связь с предыдущим стихом, а во втором отрывке мы находим контраст между словами «эхтрой» и «агапетой», последнее из которых означает не «любящие Бога», а «возлюбленные Богом».

г. Греческие слова «каталассо» и «каталагэ» означают «примирять» и «примирение». Они указывают на действие, в результате которого состояние вражды сменяется состоянием дружественности, и, несомненно, означают объективный результат. Виновник примиряет не себя, а того, против кого он согрешил. Это ясно следует из Мтф. 5:23, 24: «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим (в данном случае это может означать только «примири своего брата с собой», то есть речь идет об объективном результате), и тогда приди и принеси дар твой». Брат, нанесший предполагаемый ущерб, должен разрешить возникший конфликт. Он должен любым способом умилостивить своего брата и примирить его с собой, например, возмещением нанесенного ущерба. В отношении умилостивления Христа рассматриваемые слова в некоторых случаях, очевидно, описывают изменение юридических отношений между Богом и грешником путем отмены юридического требования. В 2 Кор. 5:19 говорится о том, что Бог примирил с собою мир, что становится очевидным из того, что Он не вменяет людям их преступлений. Это указывает не на какие-либо нравственные изменения в человеке, а на то, что соблюдены требования закона и что Бог удовлетворен. В Рим. 5:10–11 термин «примирение» следует понимать только в объективном смысле по нескольким причинам: во-первых, здесь говорится о том, что примирение совершено посредством смерти Христа, в то время как субъективное примирение является результатом действия Святого Духа; во-вторых, примирение было совершено тогда, когда мы еще были врагами Богу, то есть оставались объектом Божьего гнева; в-третьих, в 11 ст. примирение описывается как некое объективное состояние, которое мы получаем.

д. Термины «лютрон» и «антилютрон» также описывают объективные отношения. Христос