Систематическое богословие - Луи Беркхоф

подобный случай употребления это предлога в Флм. 13. В таких отрывках, как Рим. 5:6–8; 8:32; Гал. 2:20; Евр. 2:9, этот предлог, вероятно, означает ‘вместо’, хотя его также можно перевести как ‘от имени’; но в Гал. 2:13; Ин. 11:50 и 2 Кор. 5:15 он, несомненно, означает ‘вместо’. Арчибальд Робертсон отмечает, что только грубое искажение смысла отрывка не позволит увидеть в нем этого значения. Предлог «анти», по всей видимости, означает ‘вместо’ в Мтф. 2:22; 5:33; 20:28; Мр. 10:45. Как утверждает Робертсон, любое другое значение здесь исключено. Та же идея выражена в 1 Тим. 2:6.

г. Возражения против учения о заместительном умилостивлении. Против учения о заместительном умилостивлении был выдвинут ряд возражений.

1) Замещение в случае физического наказания является противозаконным. Общепризнанным является тот факт, что в случае уплаты денежного долга замещение не только допустимо, но должно быть принято и тем самым освобождает первоначального должника от любых дальнейших обязательств. Тем не менее высказывается утверждение о том, что виновность, влекущая физическое наказание, является личной ответственностью человека и поэтому не может быть передана другому лицу. Однако совершенно очевидно, что, помимо финансовых обязательств, закон предусматривает и другие случаи, в которых замещение является приемлемым. Джон Армор в своей книге Atonement and Law выделяет три категории таких случаев. К первой категории относятся случаи заместительства при выполнении труда на благо общества, требуемого законом; ко второй относятся случаи заместительства при исполнении обязанностей военной службы на благо государства. В отношении третьей категории случаев Армор отмечает следующее: «Даже если речь идет о совершении преступления, в уголовном праве во всех его интерпретациях и формах применения, существующих в разных странах, предусмотрены случаи, когда ответственность за преступление может понести лицо, замещающее преступника, при условии, что заместитель способен понести наказание за преступление, не нарушая своих собственных обязательств по отношению к закону»198. Совершенно очевидно, что принцип замещения находит отражение в уголовном праве, хотя, возможно, нелегко привести примеры случаев, в которых невиновным людям было разрешено выступать в качестве заместителей преступников и нести наказание вместо них. Это явление объясняется тем, что в таких случаях невозможно найти человека, способного выполнить все требования, приведенные выше в пункте «б». Но тот факт, что невозможно найти никого среди людей, кто бы отвечал этим требованиям, сам по себе не опровергает того, что Иисус Христос был способен их исполнить. Христос был способен исполнить требования закона, и Он это сделал, а потому стал приемлемым заместителем.

2) Невиновный вынужден страдать за преступников. Совершенно справедливо будет отметить, что, согласно учению о заместительном умилостивлении, Христос пострадал как «праведник за неправедных» (1 Пет. 3:18), но это едва ли можно приводить в качестве возражения против учения о заместительном умилостивлении. В той форме, в которой это возражение обычно излагается, оно звучит малоубедительно. Утверждать, что в соответствии с этим учением невиновный должен нести наказание виновных, — это все равно что выражать протест против нравственных установлений Бога в целом. В реальной жизни в результате преступлений людей часто страдают невиновные. Более того, в такой форме данное возражение может быть выдвинуто против всех так называемых теорий умилостивления, потому что во всех этих теориях страдания Христа рассматриваются в некотором смысле как результат грехов человечества. Иногда высказывается утверждение о том, что нет разумных оснований для того, чтобы моральный субъект нес ответственность за какие-либо грехи, кроме совершенных им самим; но это утверждение опровергается событиями реальной жизни. Человек, нанявший другого с целью совершения преступления, несет ответственность за это преступление; то же самое справедливо и в отношении соучастников преступления.

3) Бог Отец становится виновным в несправедливости. По всей видимости, все эти возражения являются различными вариациями на одну тему. Третье возражение, по сути, представляет собой второе, сформулированное более юридическим языком. Суть этого возражения в том, что учение о заместительном умилостивлении предполагает допущение Богом Отцом несправедливости в том, что Он отдает в жертву Своего Сына за грехи человечества. Это возражение выдвигалось еще Абеляром, но оно не учитывает некоторых фактов, связанных с рассматриваемым учением. Автором замысла искупления был не Бог Отец, а триединый Бог. Между тремя лицами Троицы было установлено официальное согласие. И в соответствии с этим замыслом Бог Сын добровольно согласился понести наказание за грех и удовлетворить требования Божьего закона. Помимо этого, жертва Христа также принесла огромное приобретение и славу Христу как Посреднику. Для Него это означало многочисленное семя, преданное поклонение и славное царство. И, наконец, это возражение действует как бумеранг, потому что оно возвращается и падает с еще большей силой на голову всех тех, кто, подобно Абеляру, отрицает необходимость объективного умилостивления. Ведь все они согласны с тем, что Бог Отец послал Сына в мир на тяжкие страдания и позорную смерть, в которой, несмотря на всю ее благодетельность, не было необходимости. Это было бы на самом деле жестоко!

4) Не существует таких отношений, которые бы оправдывали заместительное умилостивление. Высказывается мнение, что для того, чтобы заместитель мог взять на себя вину преступника, между ними должна существовать определенная связь, оправдывающая возможность такого действия. Можно допустить, что между заместителем и тем, кого он представляет, должна быть определенная предшествующая связь, но нельзя согласиться с тем, что между ними обязательно должна быть некая органическая связь, которую на самом деле имеют в виду те, кто выдвигает это возражение. В действительности эта связь должна быть скорее юридической, нежели органической, и в замысле искупления были предусмотрены условия для установления такой связи. В глубине вечности Посредник Нового Завета добровольно взял на себя роль представителя Своего народа, то есть тех, кого дал Ему Отец. Между Христом и Его народом были установлены юридические отношения, вследствие которых Он стал их поручителем. В этом заключается наиболее важная и существенная связь между Христом и Его народом, на основании которой возник мистический союз в совете мира, воплотившийся в ходе истории в органическом союзе Христа и Церкви. Поэтому Христос мог выступать в качестве законного представителя Своего народа, и, находясь с ним в мистическом единстве, Он также может передавать ему благословения спасения.

3. Заместительное умилостивление включает в себя активное и пассивное послушание Христа. Принято разграничивать активное и пассивное послушание Христа. Однако, проводя различие между этими понятиями, мы должны ясно осознавать, что они неразделимы. Оба вида послушания сопутствуют друг другу на каждом этапе жизни Христа. Они находятся в постоянном взаимопроникновении. Активное послушание Христа проявилось, в частности, в том, что Он добровольно подверг себя страданиям и смерти. Сам Христос сказал: «Никто не отнимает ее [жизнь] у Меня, но Я Сам отдаю ее» (Ин. 10:18). С другой стороны, в этом также проявилось пассивное послушание Христа, потому что Он жил в подчинении закону. Его жизнь в образе раба также составляла неотъемлемую часть Его страданий. Активное и пассивное послушание Христа следует рассматривать как взаимодополняющие части единого целого. При рассмотрении этого вопроса следует учитывать тот факт, что Христа связывают с законом три отношения: естественное, представительское и карательное. Человек несостоятелен во всех этих сферах. Он не смог выполнить естественные и представительские требования закона, а теперь не может понести наказание и тем самым вернуть Божье благорасположение. В первое отношение к закону Христос вступил естественным образом в силу воплощения, а во второе и третье отношение — только в качестве заместителя. В данном случае нас интересуют последние два отношения.

а. Активное послушание Христа. Чтобы заслужить вечную жизнь для грешников, Христос как Посредник занял положение представителя людей, в котором находился Адам