Систематическое богословие - Луи Беркхоф

Его в качестве официального Посредника, потому что, по их мнению, это приведет к обесчеловечению Его личности.

2. Важность идеи о тройном служении. Тройное разделение служения Христа представляет большую ценность и должно быть сохранено, несмотря на то, что, как показывает практика, его не всегда легко последовательно применить к обоим состояниям Христа. Тот факт, что Христос был помазан на тройное сужение, объясняется тем, что Бог первоначально предназначил человека для такого тройного служения. Бог сотворил человека, чтобы тот был пророком, священником и царем, наделил его знанием и разумением, праведностью и святостью, а также властью над существами более низкого порядка. Но грех повлиял на всю жизнь человека и проявился не только в невежестве, слепоте, заблуждении и лживости, но также в неправедности, вине и нравственной испорченности и еще в страдании, смерти и саморазрушении. Поэтому было необходимо, чтобы Христос, наш Посредник, стал пророком, священником и царем. Как пророк Он представляет Бога человеку; как священник Он представляет человека перед Богом; как Царь Он властвует и восстанавливает первоначальное владычество человека. Рационалисты признают только пророческое служение Христа, мистики — только Его священническое служение, а хилиасты придают чрезмерно большое значение Его царственному служению.

Б. Пророческое служение

1. Личность пророка в Писании.

а. Термины, использующиеся в Писании. В Ветхом Завете встречаются три слова, обозначающих «пророк», а именно: «набхи», «роэх» и «хозех». Основное значение слова «набхи» неясно, но из таких отрывков, как Исх. 7:1 и Втор. 18:18, очевидно, что это слово обозначает того, кто передает людям послание от Бога. Слова «роэх» и «хозех» выражают идею о том, что пророк — это тот, кто получает откровения от Бога, в особенности в форме видений. Другие названия пророка — «человек Божий», «Ангел Господень» и «сторож». Эти наименования показывают, что пророки совершали особое служение перед Господом и стояли на страже духовных интересов народа. В Новом Завете используется слово «профэтэс», состоящее из приставки «про» и глагола «фэми». Приставка «про» в данном случае не имеет временнóго значения. Следовательно, глагол «профэми» означает не «говорить наперед», а «возвещать». Таким образом, пророк — это тот, кто возвещает слова от Бога. На основании значений всех этих имен, взятых вместе, мы делаем вывод о том, что пророк — это «видящий» человек, то есть получающий откровения, исполняющий служение перед Богом, в частности, в качестве посланника, и говорящий от Его имени.

б. Два неотъемлемых элемента пророческого служения. Классические отрывки, Исх. 7:1 и Втор. 18:18, указывают на то, что в пророческом служении есть два элемента — пассивный и активный, получение и воспроизведение. Пророк получает божественные откровения в снах, видениях или словесно и передает их людям — устно или наглядно, то есть совершая символические действия (Чис. 12:6–8; Ис. 6; Иер. 1:4–10; Иез. 3:1–4, 17). Из этих двух элементов наиболее важным является пассивный, так как ему подчинен активный элемент. Не получив откровения, пророк не может передать его людям, и он не может дать больше, чем получает. Но активный элемент также является неотъемлемой частью пророческого служения. Тот, кто получает откровение, не обязательно является пророком. Вспомните примеры Авимелеха, египетского фараона и Навуходоносора, каждый из которых получил откровения. Чтобы человека можно было назвать пророком, он должен был иметь призвание и повеление от Бога передать полученное откровение другим.

в. Обязанность пророка. Обязанность пророка заключалась в том, чтобы открывать Божью волю людям. Это могло выражаться в форме наставления, предостережения и увещевания, славных обещаний или строгих упреков. Пророки были служителями, наблюдающими за людьми, толкователями закона, особенно в его моральном и духовном аспекте. Пророки были призваны выступать против формализма, напоминать о моральном долге, указывать на необходимость духовного служения, а также отстаивать истину и справедивость. Если народ уклонялся от исполнения своего долга, пророки должны были призывать их возвратиться к закону и к свидетельству и предупреждать о предстоящем ужасном суде Господа над нечестивыми. Но, кроме этого, деятельность пророков была неразрывно связана с благодатными Божьими обещаниями о будущем. Пророки удостаивались чести возвещать славное будущее, которое Бог приготовил для Своего народа. Из Писания также очевидно, что истинные пророки в Израиле были прообразами Великого Пророка, который должен был прийти в будущем (Втор. 18:15; ср. Деян. 3:22–24), и что Он уже говорил через этих пророков во дни Ветхого Завета (1 Пет. 1:11).

2. Особенности пророческого служения Христа. Христос исполняет роль пророка несколькими способами.

а. До и после воплощения. Социниане ошибочно считали, что пророческое служение Христа ограничивается временем Его публичного служения. Но пророческая миссия Христа была активной еще во времена ветхой эпохи и проявлялась, в частности, в особых откровениях Ангела Господня, в учении пророков, в которых Он действовал как дух откровения (1 Пет. 1:11), и в духовном просвещении верующих. Христос появляется в 8-й главе книги Притч в персонифицированном образе мудрости, научающей детей человеческих. После воплощения Он продолжает пророческое служение в Своем учении и в чудесах, в проповеди апостолов и служителей Слова, а также в просвещении и наставлении верующих посредством пребывающего в них Святого Духа. Христос продолжает Свое пророческое служение с небес через действие Святого Духа. Его учение облечено в словесную форму и основано на фактах, то есть Он учит не только в словесной форме, но при помощи фактов откровения, таких как воплощение, искупительная смерть, воскресение и вознесение; и даже в ветхозаветный период при помощи прообразов и церемоний, через чудеса искупления и Божье провидение в водительстве израильского народа.

б. Непосредственно и опосредованно. Христос исполнял служение пророка непосредственно как Ангел Господень в ветхозаветный период и как воплощенный Господь в Своем учении и Своим примером (Ин. 13:15; Фил. 2:5; 1 Пет. 2:22). Но Христос совершал это служение и опосредованно — через действие Святого Духа, через учение пророков в Ветхом Завете и апостолов в Новом Завете — и совершает его даже сейчас через пребывающего в верующих Святого Духа и проповедь служителей Евангелия. Это также означает, что Христос исполняет роль пророка как объективно, внешне, так и субъективно, внутренне, посредством Духа, называемого Духом Христа.

3. Библейские доказательства пророческого служения Христа. В Писании мы находим ряд свидетельств о пророческом служении Христа. О Нем предсказано как о пророке во Втор. 18:15 — стихе, который применяется ко Христу в Деян. 3:22, 23. Христос сам называет себя пророком в Лк. 13:33. Кроме того, Он заявлял, что имеет послание от Отца (Ин. 8:26–28; 12:49, 50; 14:10, 24; 15:15; 17:8, 20), предсказывает будущие события (Мтф. 24:3–35; Лк. 19:41–44) и говорит с особой властью (Мтф. 7:29). Его чудеса подтверждали истинность Его послания. В свете этого неудивительно, что люди считали Его пророком (Мтф. 21:11, 46; Лк. 7:16; 24:19; Ин. 3:2; 4:19; 6:14; 7:40; 9:17).

4. Акцент на пророческом служении Христа в современном богословии. Одной из основных особенностей либеральной школы богословия (как раннего либерализма, представленного Э. Ренаном, Д. Штраусом и К. Т. Каймом, так и позднего либерализма в лице О. Пфляйдерера, Х. Вайнеля, П. Вернле, В. Вреде, А. Юлихера, А. Гарнака, В. Буссе и других) является то, что в центре внимания находится Иисус-учитель. Его роль как учителя подчеркивается до такой степени, что исключаются другие аспекты Его личности и деятельности. Однако существует довольно заметное различие между двумя направлениями в либерализме. С точки зрения раннего либерализма, вся значимость Иисуса Христа заключается в Его учении, а с точки зрения позднего либерализма, вес Его учению придает Его уникальная личность. Это, несомненно, положительный сдвиг, но польза от него не так велика, как может показаться. Диггс Ла Туш писал: «Признание современными богословами истинной значимости личности Христа, а не Его учения, — то же самое, что и превознесение наставления примером над наставлением словом». Христос оказывается лишь великим учителем. Именно эта школа преобладает в современном либерализме. Даже в бартианском богословии акценты расставлены