Систематическое богословие - Луи Беркхоф

таким образом, что в них можно увидеть влияние либерального богословия. Уолтер Лоури справедливо отмечает: «Особенностью бартианского богословия является то, что Посредник преимущественно рассматривается как Открывающий»186. Мы неоднократно находим у Барта и Бруннера заявления о том, что откровение есть примирение, а иногда кажется, что, по их мнению, воплощение — само по себе уже примирение. Они также делают и обратное утверждение: примирение есть откровение. В недавнем сборнике статей, посвященных откровению, Барт писал: «Иисус Христос есть откровение, потому что в силу Своего существования Он есть примирение… Cуществование Иисуса Христа есть примирение и, следовательно, преодоление открывшейся пропасти»187. Крестная смерть Христа иногда определяется как откровение абсолютного противоречия, окончательный конфликт между этим миром и миром иным. Следовательно, Элвин Зерб говорит, что смерть Христа, по Барту, — это не совсем искупление греха мира вторым лицом Троицы, а «послание Бога человеку, поистине окончательное послание; фундаментальное отрицание; суд над всеми возможностями человека, особенно религиозными». И хотя правда то, что в бартианском богословии Посредник выступает прежде всего как Открывающий, это не значит, что оно не уделяет должного внимания Его жертвенному и искупительному делу188. Сидни Кэйв даже пишет в своей книге «Учение о деле Христа»: «Для Барта крест Христа занимает центральное место в христианской проповеди: „Все сияет в свете Его смерти и освещается ею“»189.

Глава 35. Священническое служение

А. Личность священника в Писании

1. Термины, использующиеся в Писании. Для обозначения священника в Ветхом Завете практически всегда используется термин «кохэн». Единственное исключение — это отрывки, в которых говорится о жрецах идолов (4 Цар. 23:5; Ос. 10:5; Соф. 1:4); там используется термин «хемарим». Первоначальное значение термина «кохэн» неясно. Не исключено, что в прежние времена он мог означать ‘чиновник’, а также ‘служитель культа’ (ср. 3 Цар. 4:5; 2 Цар. 8:18; 20:26). Очевидно, что этот термин всегда обозначал лицо, занимающее почетное и ответственное положение, наделенное властью над другими. Он почти без исключения используется для обозначения служителя культа. В Новом Завете для обозначения священника используется термин «хиеревс», который, вероятно, первоначально значил ‘сильный’, а позже приобрел значение ‘священный человек, человек, посвященный Богу’.

2. Различие между пророком и священником. В Библии проводится существенное различие между служением пророка и священника. И тот и другой назначаются Богом (Втор. 18:18 и далее; Евр. 5:4). Но пророк представлял Бога народу, был Его посланником и изъяснял Его волю. Он был, по сути, религиозным учителем. Что же касается священника, он представлял людей перед Богом. Он удостаивался особой чести приближаться к Богу, а также говорить и действовать от лица народа. Конечно, священники также исполняли роль учителей в ветхую эпоху, но их обязанности как учителей отличались от обязанностей пророков. В то время как последние напоминали народу об их морально-духовных обязанностях и привилегиях, первые учили исполнению религиозных обрядов, необходимых для того, чтобы правильно приближаться к Богу.

3. Обязанности священника в Писании. Классический отрывок, в котором описываются характеристики истинного священника и приводятся некоторые из его обязанностей, — это Евр. 5:1. Там указаны следующие элементы: священник избирается из среды народа, чтобы быть представителем людей; он назначается Богом, ср. ст. 4; он действует в интересах людей в вопросах, имеющих отношение к Богу, то есть в религиозных вопросах; его особой обязанностью является приношение даров и жертв за грехи. Но обязанности священника этим не ограничивались. Он также ходатайствовал за народ (Евр. 7:25) и благословлял его во имя Бога (Лев. 9:22).

4. Библейские доказательства священнического служения Христа. В Ветхом Завете предсказывается и предвосхищается священство грядущего Искупителя. Есть четкие ссылки на него в Пс. 109:4 и Зах. 6:13. Кроме того, ветхозаветное священство, и в особенности первосвященник, несомненно предызображало Мессию-священника. Иисус Христос назван священником только в одной книге Нового Завета — в Послании к евреям, но там это наименование применяется к Нему неоднократно (3:1; 4:14; 5:5; 6:20; 7:26; 8:1). В то же время во многих других книгах Нового Завета упоминается о священническом служении Христа, как мы увидим в ходе рассмотрения этой темы.

Б. Жертва Христа

Согласно Писанию священническое служение Христа включало в себя два элемента. Его первоочередной задачей было принесение достаточной жертвы за грех мира. Неотъемлемой частью работы священника было приношение даров и жертв за грех.

1. Идея жертвоприношения в Писании. Тема жертвоприношения занимает очень важное место в Писании. Были предложены различные теории, объясняющие происхождение и развитие этой идеи. Среди них наиболее распространены следующие.

а. Теория дара, согласно которой жертвы изначально представляли собой дары, предлагаемые божеству с целью установить с ним хорошие отношения и добиться его расположения. Эта теория основана на примитивном представлении о Боге, которое совершенно не соответствует библейскому образу Бога. Кроме того, она не объясняет, почему в качестве даров всегда приносились убитые животные. В Библии говорится о приношении даров Богу (Евр. 5:1), но это всего лишь выражение благодарности, а не попытка добиться Божьего расположения.

б. Теория ритуального общения, основанная на тотемистической идее почитания животных, которые, как предполагалось, были носителями божественной природы. Такое животное люди убивали по торжественным случаям для употребления в пищу человеком, который в буквальном смысле съедал своего бога и благодаря этому обретал божественные качества. Однако в книге Бытия нет ни малейшего подтверждения этой совершенно бездуховной и материалистической теории. Она полностью противоречит библейскому представлению о Боге в целом. Конечно, позже язычники придерживались таких взглядов, но первоначальный смысл жертвоприношения был в другом.

в. Теория почитания, согласно которой жертвы были первоначально выражением почитания и осознания зависимости. Человек стремился к более тесному общению с Богом, — не из чувства вины, а из чувства зависимости от Бога и желания выразить почитание Бога. Эта теория не объясняет фактов ранних случаев жертвоприношений, таких как жертвы Ноя и Иова, и не объясняет, почему почитание должно быть обязательно выражено в виде убийства животных.

г. Теория символа, которая рассматривает приношения как символ восстановления общения с Богом. Убийство животных совершалось для того, чтобы получить кровь, которая, как символ жизни, возливалась на жертвенник в знак возобновления общения жизни с Богом (Кайль). Эта теория, конечно же, не согласуется ни с фактами жертвоприношений Ноя и Иова, ни с историй из жизни Авраама, когда он положил Исаака на жертвенник. Она также не объясняет, почему в более поздние ветхозаветные эпохи придавалось такое большое значение убийству животных.

д. Теория очищения, с точки зрения которой первоначальный смысл жертвоприношений заключался в заглаживании греха, то есть в умилостивлении. Согласно этой теории, основная цель убиения жертвенных животных заключалась в заместительном искуплении грехов жертвователя. В свете Писания эта теория, безусловно, заслуживает предпочтения. Помимо каких-либо других элементов, как, например, выражение благодарности Богу или общение с Ним, в жертвоприношении присутствовал и, более того, занимал центральное место элемент умилостивления. В доказательство этой идеи можно привести следующие факты:

а) описанное в Библии всесожжение Ноя имело смысл заглаживания грехов (Быт. 8:21);

б) поводом для жертвоприношений Иова послужили грехи его детей (Иов. 1:5);

в) эта теория объясняет, почему необходимо убиение животных и почему это были кровавые жертвы, влекущие за собой страдания и смерть животных;

г) такое объяснение полностью согласуется с тем, что жертвоприношения, наиболее распространенные среди языческих народов в целом, без сомнения, рассматривались как умилостивительные;

д) кроме того, эта теория объясняет присутствие очевидных обещаний о грядущем Искупителе в домоисеев период. На это следует обратить внимание тех, кто считает, что идея очищения была слишком передовой для того времени;

е) наконец, эта теория также согласуется с тем, что ритуальные жертвоприношения, установленные Моисеем и символизировавшие заглаживание греха, не были восприняты