Систематическое богословие - Луи Беркхоф

Описание священничества Христа мы также встречаем в книгах Иоанна (Ин. 1:29; 3:14, 15; 1 Ин. 2:2; 4:10). В этой связи имеет большое значение образ медного змея. Как медный змей сам по себе не был ядовитым, но все же представлял собой воплощение греха, так и безгрешный Христос сделался грехом за нас. Как вознесение змея означало избавление от казни, так и вознесение Христа на крест означало избавление от греха. Как взгляд на медного змея с верой приносил исцеление, так и вера во Христа исцеляет ко спасению души. Сказанное выше подтверждается словами Петра (1 Пет. 2:24; 3:18) и самого Христа (Мр. 10:45). Господь ясно говорит нам, что Его страдания носили заместительный характер.

4. Священничество Христа в современном богословии. Как отмечалось в предыдущей главе, учение о служении Христа не снискало особой популярности у современных богословов. Напротив, как правило, становится заметным именно факт его отсутствия. Вряд ли можно отрицать, что в Библии говорится о Христе как о пророке, священнике и царе, но распространено мнение, что эти термины применительно к Христу являются всего лишь примерами многочисленных образных выражений, описывающих различные аспекты служения Христа. Христос не рассматривается как истинный пророк, истинный священник и истинный царь. И если говорить о наиболее выдающемся аспекте служения Христа, то это пророческое, а не священническое служение. Духу современного богословия противно представление о Христе, на которого официально возложены обязанности трех служений. Современное богословие влюблено в образ самоотверженного и жертвенного Иисуса, но оно категорически отказывается признавать Его священническое положение. В связи с этим прежде всего необходимо отметить, что, согласно Писанию, Христос есть истинный священник. В сравнении со священниками Ветхого Завета, которые были всего лишь тенью будущего и образами, Христа можно назвать единственным истинным священником. Он открылся людям как истина, то есть настоящий образ того, на что указывали тени Ветхого Завета, в том числе и ветхозаветное священство. В седьмой главе Послания евреям подчеркивается, что священство Христа несравненно превосходнее священства Ааронова. Поэтому некоторые допускают серьезную ошибку, считая, что Христос является священником только в переносном смысле слова, в котором иногда называют «жрецами» людей, посвятивших себя литературе и искусству. Такое использование слова «священник» совершенно безосновательно и абсолютно чуждо Писанию. Когда Яхве клялся: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека», Он утвердил Мессию в положении истинного священника.

Глава 36. Причина и необходимость умилостивления

Великая и важнейшая задача священнического служения Христа состоит в умилостивлении, неотъемлемой частью которого, несомненно, является Его ходатайство. Жертвенное служение Христа на земле неразрывно связано с Его служением в небесном святилище. Это два взаимодополняющих элемента священнического служения Спасителя. Данная глава и три последующие будут посвящены учению об умилостивлении, часто называемому «сердцем Евангелия».

А. Движущая причина умилостивления

Движущая причина умилостивления заключается в следующем.

1. Божье благоволение. Иногда высказывается мнение о том, что движущей причиной умилостивления была сочувственная любовь Христа к грешникам. Он был таким добрым и любящим, что одна лишь мысль о том, что грешники безнадежно погибнут, была для Него мучительной. Поэтому Христос предложил себя в качестве жертвы за грешников, понес наказание, отдав Свою жизнь за них, и тем самым умиротворил разгневанного Бога. Иногда те, кто разделяет эту точку зрения, склонны превозносить Христа за Его самопожертвование и в то же время обвинять Бога в том, что Он потребовал и принял такую цену за грех. В других случаях эта точка зрения приводит к тому, что Бог остается в тени, а вся слава безоговорочно приписывается Христу. Такое представление об умилостивлении, конечно, в корне неверно и часто дает противникам учения о юридическом, заместительном характере умилостивления повод утверждать, что оно предполагает раскол в жизни Троицы. Такое понимание умилостивления, по всей видимости, отдает должное Христу, но не воздает надлежащей чести Богу. Согласно Писанию, движущая причина умилостивления кроется в Божьем благоволении, то есть желании, спасти грешников посредством заместительного умилостивления. Сам Христос есть плод такого Божьего желания. Было предсказано, что Он придет в мир, чтобы исполнить Божье благоволение, «и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его» (Ис. 53:10). Во время рождения Христа ангелы восклицали: «Слава Богу в вышних, и на земле мир, в человеках благоволение» (Лк. 2:14). В Ин. 3:16 сообщается радостная весть о том, что «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Павел говорит, что Христос «отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего» (Гал. 1:4). И еще: «Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота и чтобы посредством Его примирить Собою все» (Кол. 1:19, 20). Нетрудно привести и другие подобные отрывки.

2. Божье благоволение, а не произвол. Может возникнуть вопрос: следует ли рассматривать Божье желание как произвол или как волю, коренящуюся в самой природе Бога и находящуюся в гармонии с совершенствами Божьего характера. Дунс Скот считал, что в данном случае речь идет всего лишь о произвольном проявлении абсолютной власти Бога. Но Писанию в большей степени соответствует утверждение о том, что желание Бога спасти грешников путем заместительного умилостивления проистекает из Божьей любви и справедливости. Именно Божья любовь открыла путь спасения погибшим грешникам (Ин. 3:16). А Божья справедливость потребовала того, чтобы этот путь спасения удовлетворял требованиям закона, «да явится Он [Бог] праведным и оправдывающим верующего в Иисуса» (Рим. 3:26). В Рим. 3:24–25 мы находим сочетание обоих этих качеств: «получая оправдание даром, по благодати Его, умилостивлением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия». Эти отрывки опровергают теорию о Божьем произволе.

3. Сочетание Божьей любви и справедливости. Необходимо избегать любого одностороннего подхода к этому вопросу. Если мы утверждаем, что умилостивление основывается только лишь на Божьей праведности и справедливости, то мы не отдаем должное Божьей любви как движущей причине умилостивления и предоставляем весомый аргумент противникам учения об умилостивлении, любящим представлять Бога существом мстительным, заботящимся только о Своей чести. И, с другой стороны, если мы рассматриваем умилостивление исключительно как выражение Божьей любви, мы не отдаем должное Божьей справедливости и сводим страдания и смерть Христа к необъяснимой тайне. Тот факт, что Бог отдал Своего единородного Сына на тяжкие страдания и позорную смерть, нельзя объяснить только лишь проявлением Его любви.

Б. Историческое развитие учения о необходимости умилостивления

Богословы существенно расходятся во мнениях по этому вопросу. Следует выделять следующие позиции.

1. Умилостивление не было необходимым. Номиналисты Средневековья обычно рассматривали умилостивление как исключительно произвольное деяние Бога. По мнению Дунса Скота, умилостивление, по сути, не являлось необходимым, но было определено Божьим произволом. Скот отрицал непреходящую ценность страданий Христа, рассматривая их всего лишь как произвольный эквивалент того удовлетворения, которое следовало дать Богу. Скот полагал, что Бог мог бы принять любую другую форму удовлетворения и, возможно, даже совершил бы дело умилостивления, вообще не требуя никакого удовлетворения. Фауст Социн также отрицал необходимость умилостивления. Он попытался опровергнуть основания учения о необходимости умилостивления, утверждая, что Бог не обладает такой справедливостью, которая бы категорично и неумолимо требовала, чтобы грех был наказан. По мнению Социна, справедливость Бога сводилась всего лишь к Его нравственной справедливости и правоте, благодаря чему ни в одном из Его дел нет порочности