Систематическое богословие - Луи Беркхоф

не может дать больше, чем получает. Но активный элемент также является неотъемлемой частью пророческого служения. Тот, кто получает откровение, не обязательно является пророком. Вспомните примеры Авимелеха, египетского фараона и Навуходоносора, каждый из которых получил откровения. Чтобы человека можно было назвать пророком, он должен был иметь призвание и повеление от Бога передать полученное откровение другим.

в. Обязанность пророка. Обязанность пророка заключалась в том, чтобы открывать Божью волю людям. Это могло выражаться в форме наставления, предостережения и увещевания, славных обещаний или строгих упреков. Пророки были служителями, наблюдающими за людьми, толкователями закона, особенно в его моральном и духовном аспекте. Пророки были призваны выступать против формализма, напоминать о моральном долге, указывать на необходимость духовного служения, а также отстаивать истину и справедивость. Если народ уклонялся от исполнения своего долга, пророки должны были призывать их возвратиться к закону и к свидетельству и предупреждать о предстоящем ужасном суде Господа над нечестивыми. Но, кроме этого, деятельность пророков была неразрывно связана с благодатными Божьими обещаниями о будущем. Пророки удостаивались чести возвещать славное будущее, которое Бог приготовил для Своего народа. Из Писания также очевидно, что истинные пророки в Израиле были прообразами Великого Пророка, который должен был прийти в будущем (Втор. 18:15; ср. Деян. 3:22–24), и что Он уже говорил через этих пророков во дни Ветхого Завета (1 Пет. 1:11).

2. Особенности пророческого служения Христа. Христос исполняет роль пророка несколькими способами.

а. До и после воплощения. Социниане ошибочно считали, что пророческое служение Христа ограничивается временем Его публичного служения. Но пророческая миссия Христа была активной еще во времена ветхой эпохи и проявлялась, в частности, в особых откровениях Ангела Господня, в учении пророков, в которых Он действовал как дух откровения (1 Пет. 1:11), и в духовном просвещении верующих. Христос появляется в 8-й главе книги Притч в персонифицированном образе мудрости, научающей детей человеческих. После воплощения Он продолжает пророческое служение в Своем учении и в чудесах, в проповеди апостолов и служителей Слова, а также в просвещении и наставлении верующих посредством пребывающего в них Святого Духа. Христос продолжает Свое пророческое служение с небес через действие Святого Духа. Его учение облечено в словесную форму и основано на фактах, то есть Он учит не только в словесной форме, но при помощи фактов откровения, таких как воплощение, искупительная смерть, воскресение и вознесение; и даже в ветхозаветный период при помощи прообразов и церемоний, через чудеса искупления и Божье провидение в водительстве израильского народа.

б. Непосредственно и опосредованно. Христос исполнял служение пророка непосредственно как Ангел Господень в ветхозаветный период и как воплощенный Господь в Своем учении и Своим примером (Ин. 13:15; Фил. 2:5; 1 Пет. 2:22). Но Христос совершал это служение и опосредованно — через действие Святого Духа, через учение пророков в Ветхом Завете и апостолов в Новом Завете — и совершает его даже сейчас через пребывающего в верующих Святого Духа и проповедь служителей Евангелия. Это также означает, что Христос исполняет роль пророка как объективно, внешне, так и субъективно, внутренне, посредством Духа, называемого Духом Христа.

3. Библейские доказательства пророческого служения Христа. В Писании мы находим ряд свидетельств о пророческом служении Христа. О Нем предсказано как о пророке во Втор. 18:15 — стихе, который применяется ко Христу в Деян. 3:22, 23. Христос сам называет себя пророком в Лк. 13:33. Кроме того, Он заявлял, что имеет послание от Отца (Ин. 8:26–28; 12:49, 50; 14:10, 24; 15:15; 17:8, 20), предсказывает будущие события (Мтф. 24:3–35; Лк. 19:41–44) и говорит с особой властью (Мтф. 7:29). Его чудеса подтверждали истинность Его послания. В свете этого неудивительно, что люди считали Его пророком (Мтф. 21:11, 46; Лк. 7:16; 24:19; Ин. 3:2; 4:19; 6:14; 7:40; 9:17).

4. Акцент на пророческом служении Христа в современном богословии. Одной из основных особенностей либеральной школы богословия (как раннего либерализма, представленного Э. Ренаном, Д. Штраусом и К. Т. Каймом, так и позднего либерализма в лице О. Пфляйдерера, Х. Вайнеля, П. Вернле, В. Вреде, А. Юлихера, А. Гарнака, В. Буссе и других) является то, что в центре внимания находится Иисус-учитель. Его роль как учителя подчеркивается до такой степени, что исключаются другие аспекты Его личности и деятельности. Однако существует довольно заметное различие между двумя направлениями в либерализме. С точки зрения раннего либерализма, вся значимость Иисуса Христа заключается в Его учении, а с точки зрения позднего либерализма, вес Его учению придает Его уникальная личность. Это, несомненно, положительный сдвиг, но польза от него не так велика, как может показаться. Диггс Ла Туш писал: «Признание современными богословами истинной значимости личности Христа, а не Его учения, — то же самое, что и превознесение наставления примером над наставлением словом». Христос оказывается лишь великим учителем. Именно эта школа преобладает в современном либерализме. Даже в бартианском богословии акценты расставлены таким образом, что в них можно увидеть влияние либерального богословия. Уолтер Лоури справедливо отмечает: «Особенностью бартианского богословия является то, что Посредник преимущественно рассматривается как Открывающий»186. Мы неоднократно находим у Барта и Бруннера заявления о том, что откровение есть примирение, а иногда кажется, что, по их мнению, воплощение — само по себе уже примирение. Они также делают и обратное утверждение: примирение есть откровение. В недавнем сборнике статей, посвященных откровению, Барт писал: «Иисус Христос есть откровение, потому что в силу Своего существования Он есть примирение… Cуществование Иисуса Христа есть примирение и, следовательно, преодоление открывшейся пропасти»187. Крестная смерть Христа иногда определяется как откровение абсолютного противоречия, окончательный конфликт между этим миром и миром иным. Следовательно, Элвин Зерб говорит, что смерть Христа, по Барту, — это не совсем искупление греха мира вторым лицом Троицы, а «послание Бога человеку, поистине окончательное послание; фундаментальное отрицание; суд над всеми возможностями человека, особенно религиозными». И хотя правда то, что в бартианском богословии Посредник выступает прежде всего как Открывающий, это не значит, что оно не уделяет должного внимания Его жертвенному и искупительному делу188. Сидни Кэйв даже пишет в своей книге «Учение о деле Христа»: «Для Барта крест Христа занимает центральное место в христианской проповеди: „Все сияет в свете Его смерти и освещается ею“»189.

Глава 35. Священническое служение

А. Личность священника в Писании

1. Термины, использующиеся в Писании. Для обозначения священника в Ветхом Завете практически всегда используется термин «кохэн». Единственное исключение — это отрывки, в которых говорится о жрецах идолов (4 Цар. 23:5; Ос. 10:5; Соф. 1:4); там используется термин «хемарим». Первоначальное значение термина «кохэн» неясно. Не исключено, что в прежние времена он мог означать ‘чиновник’, а также ‘служитель культа’ (ср. 3 Цар. 4:5; 2 Цар. 8:18; 20:26). Очевидно, что этот термин всегда обозначал лицо, занимающее почетное и ответственное положение, наделенное властью над другими. Он почти без исключения используется для обозначения служителя культа. В Новом Завете для обозначения священника используется термин «хиеревс», который, вероятно, первоначально значил ‘сильный’, а позже приобрел значение ‘священный человек, человек, посвященный Богу’.

2. Различие между пророком и священником. В Библии проводится существенное различие между служением пророка и священника. И тот и другой назначаются Богом (Втор. 18:18 и далее; Евр. 5:4). Но пророк представлял Бога народу, был Его посланником и изъяснял Его волю. Он был, по сути, религиозным учителем. Что же касается священника, он представлял людей перед Богом. Он удостаивался особой чести приближаться к Богу, а также говорить и действовать от лица народа. Конечно, священники также исполняли роль учителей в ветхую эпоху, но их обязанности как учителей отличались от обязанностей пророков. В то время как последние напоминали народу об их морально-духовных обязанностях и привилегиях, первые учили исполнению религиозных обрядов, необходимых для того, чтобы правильно приближаться к Богу.

3.