Систематическое богословие - Луи Беркхоф

Христа существует тесная связь. Состояние превознесения должно рассматриваться как юридическое следствие состояния уничижения. Исполняя роль посредника, Христос выполнил требования закона в его представительских и карательных аспектах, понеся наказание за грех и заслужив вечную жизнь. Таким образом, вследствие этого Он должен был получить оправдание и вступить во владение Своей наградой. И поскольку Христос был общественной фигурой и совершил Свое дело публично, справедливость требовала, чтобы Его превознесение также было общеизвестным. Превознесение Христа имеет троякое значение. Каждым из этапов превознесения Бог провозглашал, что Христос исполнил требования закона и поэтому по праву получил награду. Первые два этапа также имели иллюстративное значение, так как они символизировали события, которые произойдут в жизни верующих людей. И, наконец, все четыре этапа играли важную роль в прославлении верующих.

3. Учение о превознесении Христа в современном либеральном богословии. В современном либеральном богословии, конечно, нет такого понятия, как превознесенное состояние в жизни Христа. Либеральные богословы не просто отвергают учение о состояниях Христа вообще, а исключают из жизни Христа все сверхъестественное. Уолтер Раушенбуш завершает свой труд Theology for the Social Gospel смертью Христа. Хью Макинтош пишет: «Трудности, связанные с принятием традиционного учения о воскресении Христа — учения о возвращении к жизни мертвого тела, его чудесном преображении и окончательном вознесении на «небеса», — для научного способа мышления являются практически непреодолимыми … Бремя доказательства по-прежнему лежит на тех, кто утверждает, что оно (тело Христа) не подверглось разложению, как тела всех других людей, которые уже умерли»176. Кларенс Беквит признает, что в Библии, особенно в посланиях Павла, говорится о превознесении Христа. Но он пишет: «Если осмыслить понятие превознесения, используемого апостолом, при помощи современных концепций, то мы увидим, что Павел имеет в виду, что Христос превосходит все силы Вселенной, Он выше любых видов разумных существ, даже существ наивысшего порядка, за исключением Бога-Отца»177. Джордж Берман Фостер откровенно заявляет: «Согласно ортодоксальному вероучению, Божий Сын отложил Свою божественную славу, а затем снова принял ее; Он отмежевался от определенных божественных качеств, а затем снова воссоединился с ними. В основе этого учения лежит хорошая мысль: великий и милостивый Бог служит нам — даже в таких бытовых вещах как пища. Вероятно, ортодоксальная форма учения была необходима в то время, когда создавалось само учение, но для такого ужасного существа, как современный человек, оно совершенно бесполезно»178.

Б. Этапы состояния превознесения

В реформатском богословии принято выделять четыре этапа превознесения Христа.

1. Воскресение.

а. Природа воскресения. Суть воскресения Христа заключалась не только в том, что Он возвратился к жизни и что Его тело воссоединилось с душой. Если бы Его воскресение ограничилось только этим, то Христа нельзя было бы назвать ни «первенцем из умерших» (1 Кор. 15:20), ни «первенцем из мертвых» (Кол. 1:18; Откр. 1:5), потому что до него были и другие, кто был возвращен к жизни. На самом деле суть воскресения Христа заключалась в том, что в Нем человеческая природа — как тело, так и душа — была восстановлена в своей первозданной силе и совершенстве и даже возведена на более высокий уровень, а тело и душа были вновь объединены в живой организм. По аналогии с изменениями, согласно Писанию, происходящими, в теле верующих при общем воскресении, мы можем сделать некоторые выводы о тех преобразованиях, которые, должно быть, происходили во Христе. В 1 Кор. 15:42–44 апостол Павел пишет, что новое тело верующих будет нетленным, то есть неподдающимся разложению; прославленным, то есть сияющим небесной славой; могущественным, то есть полным сил и, возможно, наделенным новыми способностями; и духовным, что не значит нематериальным или бесплотным, но сообразным с духом, совершенным инструментом духа. Из евангельской истории мы узнаем о том, что в теле Иисуса произошли чудесные изменения, благодаря чему Его нелегко было узнать и Он мог внезапно появляться и удивительным образом исчезать (Лк. 24:31, 36; Ин. 20:13, 19; 21:7); но тем не менее Его тело было вполне материальным и реальным (Лк. 24:39). Это не противоречит 1 Кор. 15:50, потому что «плоть и кровь» — это описание человеческой природы в ее нынешнем материальном, смертном и тленном состоянии. Однако изменения, происходящие в верующих, носят не только физический, но и духовный характер. Подобным образом во Христе произошли не только физические, но и духовные изменения. Нельзя сказать, что в Нем произошли какие-либо религиозные или нравственные изменения, — Он был наделен новыми качествами, которые совершенным образом соответствуют Его будущей жизни на небесах. Благодаря воскресению Христос стал Духом животворящим (1 Кор. 15:45). Воскресение Христа имело троякое значение: во-первых, оно было заявлением Бога-Отца о том, что побежден последний враг, понесено наказание за грех и выполнены условия обетования о вечной жизни; во-вторых, оно символизировало те события, которые должны были произойти с членами мистического тела Христова: оправдание, духовное рождение и грядущее блаженное воскресение (Рим. 6:4, 5, 9; 8:11; 1 Кор. 6:14; 15:20–22; 2 Кор. 4:10, 11, 14; Кол. 2:12; 1 Фес. 4:14); в-третьих, оно также послужило в качестве средства оправдания, возрождения и воскресения верующих (Рим. 4:25; 5:10; Еф. 1:20; Фил. 3:10; 1 Пет. 1:3).

б. Совершитель воскресения. В отличие от других воскресших людей Христос воскрес Своей собственной силой. Он сказал, что Он сам есть «воскресение и жизнь» (Ин. 11:25), заявил, что имеет власть отдать Свою жизнь и снова принять ее (Ин. 10:18), и даже предсказал, что восстановит храм Своего тела (Ин. 2:19–21). Но воскресение не было делом, которое Христос совершил один; это дело часто приписывается в общем Божьей силе (Деян. 2:24, 32; 3:26; 5:30; 1 Кор. 6:14; Еф. 1:20) или, в частности, Отцу (Рим. 6:4; Гал. 1:1; 1 Пет. 1:3). И если воскресение Христа можно назвать Божьим делом, то из этого следует, что Дух Святой также в нем участвовал, потому что все opera ad extra (лат. ‘внешние дела’) являются делами триединого Бога. Кроме того, это также подразумевается в Рим. 8:11.

в. Возражения против учения о воскресении. Против учения о физическом воскресении выдвигается одно серьезное возражение, а именно: после смерти тело разлагается, а различные частицы, из которых оно состоит, входят в состав других организмов — растений, животных и людей. Следовательно, невозможно восстановить эти частицы в том виде, в котором они входили в состав разных тел в течение времени. Хью Макинтош задает вопрос: «Что же стало с атомами углерода, кислорода, азота, водорода и других элементов, из которых состояло земное тело Иисуса?»179. Поэтому мы признаем, что воскресение не поддается объяснению. Это чудо. Но в то же время необходимо помнить, что тождественность воскресшего тела Христа телу, сошедшему в могилу, не означает, что оно обязательно должно состоять точно из таких же частиц. Состав наших тел постоянно изменяется, но все же они сохраняют свои индивидуальные особенности. В 1 Кор. 15 апостол Павел говорит о сущностной тождественности погребенного тела и воскресшего тела, но при этом подчеркивает, что изменяется внешний вид тела. То, что человек сеет в почву, должно умереть, чтобы затем ожить, но по виду зерно, которое человек бросает в землю, отличается от того, что он пожнет в свое время. Бог дает каждому семени свое тело. То же самое происходит и при воскресении мертвых. Возможно, в теле есть какое-то ядро, которое составляет его сущность и сохраняет его индивидуальные особенности. По-видимому, в своем аргументе в 1 Кор. 15:35–38 апостол имеет в виду что-то похожее180. Следует помнить, что на самом деле основным возражением против воскресения является его сверхъестественный характер. Многие не могут принять факт воскресения не по причине отсутствия доказательств, а из-за твердого убеждения в том, что чудес не бывает. Даже некоторые либеральные ученые признают,