Систематическое богословие - Луи Беркхоф

страданий. Христос претерпевал страдания от непрекращающихся нападок дьявола, ненависти и неверия своего народа, а также преследования своих врагов. Он «топтал точило один», поэтому Он, должно быть, испытывал гнетущее чувство одиночества и бремя ответственности было невыносимо тяжким. Страдание Христа было священным, его тяжесть возрастала по мере приближения конца. Страдание Христа, начавшееся с Его воплощения, в конечном итоге достигло своей наивысшей точки в passio magna (лат. ‘великие страдания’) в конце Его жизни. В этот момент весь Божий гнев обрушился на Него.

б. Он страдал телом и душой. Было время, когда в центре внимания богословов находились исключительно телесные страдания Спасителя. Суть страданий Христа заключалась не в слепой физической боли как таковой, а в физической боли, сопровождаемой томлением души и посредническим осознанием человеческого греха, бремя которого лежало на Христе. Позже стало обыкновением сводить к минимуму значение телесных страданий Христа, поскольку предполагалось, что грех — явление духовного характера — мог быть искуплен посредством исключительно духовных страданий. Следует избегать как первого, так и второго одностороннего взгляда на страдания Христа. Грехом было поражено как человеческое тело, так и душа, и за него должно было быть понесено как телесное, так и духовное наказание. Более того, в Библии содержится ясное учение о том, что Христос страдал и телом и душой. Он испытывал предсмертные муки в Гефсиманском саду, когда Его душа «скорбела смертельно», а после Он был избит, истерзан и распят.

в. Его страдания были вызваны разными причинами. Как мы определили в нашем последнем анализе, все страдания Христа были вызваны тем, что Он занял место грешников и умер за них заместительной смертью. Однако мы можем выделить несколько непосредственных причин Его страданий.

1) Правящий всей Вселенной занял униженное положение, положение слуги или раба, и Обладающий неотъемлемым правом господства оказался в подчинении;

2) то, что чистый и святой Бог вынужден был жить в греховном, развращенном мире, ежедневно общаясь с грешниками, и постоянно помнил о тяжести вины, которой Он был обременен из-за грехов своих современников;

3) Его совершенное осознание и с самого начала жизни ясное предвкушение тех ужасных страданий, которые постигнут Его в конце жизни. Он прекрасно знал, что Его ждет, и это была далеко не радужная перспектива;

4) наконец, кроме всего прочего, это жизненные лишения, искушения дьявола, ненависть и отвержение Его народа, а также оскорбления и преследования, которым Он подвергался.

г. Его страдания были уникальны. Иногда мы говорим об «обычных» страданиях Христа, когда имеем в виду страдания, вызванные обычными причинами бед и несчастий этого мира. Однако мы должны помнить, что таких причин в жизни нашего Спасителя было гораздо больше, чем в нашей жизни. Более того, даже эти обычные страдания в случае Христа носили необычный характер и поэтому были уникальными. Глубина Его страданий была соизмерима с совершенством Его человеческой природы, Его нравственной чистотой, Его восприятием праведности, святости и справедливости. Никто не мог так чувствовать остроту боли, тяжесть горя и ужас зла, как Иисус Христос. Но кроме этих более обыкновенных страданий Христос перенес также и страдания, вызванные тем, что Бог возложил на Него все наши беззакония, которые захлестнули Его, как разлитие вод. Страдания Спасителя были не только обычными страданиями, но также результатом решения Бога (Ис. 53:6, 10). К более частным случаям страданий Спасителя можно также отнести искушение в пустыне и предсмертные муки Гефсимании и Голгофы.

д. Его страдания в искушениях. Искушения Христа составляли неотъемлемую часть Его страданий. Это искушения, которые Христос переживал, идя по пути страданий (Мтф. 4:1–11 (и параллельные места); Лк. 22:28; Ин. 12:27; Евр. 4:15; 5:7–8). Его публичное служение началось с периода искушений, и даже после этого искушения время от времени появлялись на протяжении жизни Христа вплоть до последней ночи в Гефсимании. Только пережив подлинно человеческие испытания, человеческие искушения, Христос мог стать Первосвященником, поистине сочувствующим нам во всем, и достичь высот проверенного и победившего совершенства (Евр. 4:15; 5:7–9). Мы не должны умалять тяжесть искушений Христа, последнего Адама, как бы ни было трудно представить искушение Того, кто не мог согрешить. Было предложено несколько объяснений этому явлению. Например, в человеческой природе Христа, как и в природе первого Адама, была nuda possibilitas peccandi (лат. ‘чистая возможность согрешить’), то есть абстрактная и гипотетическая возможность совершения греха (А. Кайпер); Иисус обладал морально-этической святостью, которая должна была достичь своего наивысшего развития и проявиться в искушениях (Г. Бавинк); то, чем искушался Христос, было само по себе вполне законными действиями и взывало к Его естественным склонностям и потребностям (Г. Вос). Однако, несмотря на все это, проблема остается нерешенной: возможно ли, чтобы кто-либо in concreto, то есть реальный человек, не мог согрешить и даже не имел склонности ко греху, но тем не менее подвергался настоящим искушениям?

3. Смерть Спасителя. Страдания Спасителя в конечном итоге достигли своей высшей точки в Его смерти. В связи с этим стоит отметить следующие факты.

а. Характер смерти Христа. Естественно, говоря о смерти Христа в этой связи, мы прежде всего имеем в виду физическую смерть, то есть разделение души и тела. В то же самое время мы должны помнить, что это определение не исчерпывает библейского понятия смерти. Писание предлагает комплексный взгляд на смерть и рассматривает физическую смерть всего лишь как одно из проявлений смерти. Смерть — это разделение с Богом, но это разделение можно рассматривать с двух точек зрения. Человек отделен от Бога своим грехом, а смерть — это естественное следствие, так что можно даже сказать, что грех — это смерть. Но Иисус Христос стал подвержен смерти не в этом смысле слова, потому что Он был свободен от личного греха. В этой связи следует помнить о том, что смерть — это не просто естественное последствие греха, но прежде всего юридически установленное наказание за грех. Это Божье решение лишить человека Своего присутствия вместе с жизненными благословениями и счастьем, а также посетить человека во гневе. Именно с этой юридической точки зрения и следует рассматривать смерть Христа. Юридически Бог вынес Посреднику смертный приговор, потому что Тот добровольно согласился понести наказание за грех человечества. Поскольку Христос принял человеческую природу со всеми ее немощами в том виде, в котором она существует после грехопадения, и поэтому стал как мы во всех отношениях, за исключением греха, отсюда следует, что смерть действовала в Нем с самого начала и проявлялась во многих страданиях, которым Он подвергался. Он был мужем скорбей, изведавшим болезни. В Гейдельбергском катехизисе справедливо отмечено, что «все время, пока Христос жил на земле, но особенно в конце жизни, Он нес на себе, телесно и душевно, Божий гнев за грех всего человечества»169. За этими страданиями последовала Его смерть на кресте. Но это было еще не все; Он подвергся не только физической, но также вечной смерти, хотя Он испытал всю ее глубину, но не все ее последствия, когда Он находился в муках в Гефсиманском саду и когда Он взывал на кресте: «Мой Бог, мой Бог, для чего Ты оставил меня?» Вскоре Христос понес на себе всю полноту бесконечного Божьего гнева за грех и одержал победу в этом испытании. Это стало возможным только благодаря Его превознесенной природе. Однако в этом вопросе нам следует остерегаться заблуждения. В случае Христа вечная смерть не означала того, что союз Логоса с человеческой природой был расторгнут, или что Бог оставил божественную природу, или что Посредник