Религия Библии. Христианство - Андрей Борисович Зубов

Еще совсем недавно практически все христиане бы­ли крещены во младенчестве, и только в редких случа­ях происходило крещение обратившихся к христианству взрослых. Семь десятилетий насильственного богоборче­ства в России сделали крещение взрослых людей вновь и обычным, и актуальным. Мы как бы вернулись в пер­вые века христианской проповеди, когда среди гонений и преследований сознательные взрослые люди избира­ли путь ко Христу в Его Собрание.

Но очень возможно, что таинство Крещения и в древ­ности не требовало обязательного волевого согласия. Есть свидетельства, что и в самой ранней Церкви прак­тиковалось крещение маленьких детей, хотя, быть мо­жет, не всюду и не слишком часто. Слова Иисуса «пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо та­ковых есть Царство Небесное» [Мф. 19:14] — очень ясное указание, что для детей открыто Царствие Божие, а ина­че как через Крещение в Царствие Божие войти невоз­можно. В Деяниях и посланиях апостолов много раз го­ворится о крещении целых «домов» (oiKog), то есть всей семьи, скорее всего — не только взрослых, но и детей [на­пример, 1 Кор. 1: 16].

Киприан, епископ Карфагенский, писал от имени Собора в 252 году епископу Фиду: «Что же касается де­ла о младенцах, которых, по словам твоим, не должно крестить во второй или третий день со дня их рожде­ния, а должно сообразоваться с законом древнего обре­зания и рожденного, как ты думаешь, ни крестить, ни освящать прежде восьмого дня, то это обстоятельство представилось нам на нашем Соборе совершенно ина­че. Никто не согласился с твоим мнением об этом деле; напротив, все мы за лучшее почли ни одного родившего­ся человека не лишать милосердия и благодати Божией...

Если и величайшим грешникам, много грешившим пре­жде против Бога, когда они потом уверуют, даруется отпу­щение грехов, и никому не возбраняется прощение и бла­годать, то тем более не должно возбранять это младенцу, который, едва родившись, ни в чем не согрешил, а толь­ко, произойдя по плоти от Адама, воспринял заразу древ­ней смерти через самое рождение и который тем удоб­нее приступает к принятию отпущения грехов, что ему отпускаются не собственные, а чужие грехи» [Письмо 46].

Обратим внимание, что епископ Киприан вовсе не об­суждает вопрос, крестить или не крестить младенцев, он только возражает против перенесения в Церковь иудей­ского обычая восьмого дня (там обрезывать — здесь омы­вать от грехов). Крестить можно в любое время, утвер­ждает святитель. Святитель Григорий Богослов призывал: «У тебя есть младенец? Не дай времени усилиться повре­ждению; пусть освящен будет в младенчестве и с юных ногтей посвящен Духу... Ибо лучше без сознания освя- титься, нежели умереть незапечатленным и несовершен­ным»[136]. А в 418 году Собор в Карфагене в 124-м правиле вовсе осудил тех, кто (в данном случае идет речь о после­дователях Пелагия) отвергает необходимость крещения «малых и новорожденных от материнской утробы де­тей», так как им не нужно еще очищаться от ими совер­шенных грехов, поскольку таких еще нет. Собор объяс­няет, что Крещение очищает их от того, «что они заняли от ветхого рождения».

Крещение младенцев в первоначальной Церкви проис­ходило не потому, что младенец желал быть со Христом (он не мог еще иметь подобного желания), но потому, что это­го желало сообщество верных христиан, в котором родился ребенок. Община давала ему как бы авансом пребывание в Царствии Божием и обещала делать все возможное, что­бы воспитать ребенка настоящим христианином. Отсюда и обычай восприемничества от купели. Родители могли быть еще очень молодыми, даже новоначальными хри­стианами, но кто-то из уважаемых членов Собрания при­нимал на свои руки младенца, обещая, что позаботится о его христианском воспитании в Церкви. В нашей рус­ской традиции такие восприемники называются крест­ными. В лучшем случае они дарят крестнику подарки на именины, но учат Царствию Божию крайне редко. А жаль.

Упраздняется ли свободная воля омываемого в ку­пели младенца волей общины? Отнюдь нет. Христиане уверены, что человеку заведомо лучше быть в Царстве Божием, чем в уделе сатаны. Но если, повзрослев, чело­век решит порвать со Христом, он всегда сможет это сде­лать — «к свободе призваны вы, братия» [Гал. 5: 13].

Человек родился во Христе и стал в некотором смыс­ле Христом. Потому что Иисус Христос — это не кто-то вне христиан; Иисус Христос — это Тот, кто в христианах. И более того, Иисус Христос действует здесь, на земле, через христиан. Они — Его руки, Его ноги, Его язык, Его глаза, Его тело — это христиане. А когда христиане пло­хи, то и мир Христов не строится. «Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не бу­дет!» [1 Кор. 6: 15]. Поэтому Царство Божие может стро­иться в земном мире, но только тогда, когда христиане готовы это делать и делают, и идут путем Христовым.

«Каждая человеческая жизнь всегда может возобно­виться во Христе, как бы ни была она отягчена грехами; человек всегда может отдать свою жизнь Христу, чтобы Он вернул ее Ему свободной и чистой. И это дело Христа простирается на все человечество за видимыми предела­ми Церкви. Всякая вера в торжество жизни над смертью, всякое предчувствие воскресения косвенно являются ве­рой во Христа.»[137] и потому — прологом к купели омытия.

Тело Христово

Церковь — это Тело Христово, об этом прямо говорит апо­стол Павел. Учение о Церкви как о Теле Христовом — это учение апостола Павла. И все мы члены этого Тела, гово­рит он. Иисус Христос — глава, а мы члены единого Тела. И у нас разные функции в этом Теле, ведь и в обычном человеческом теле у разных органов разные функции. Но один орган не может жить без другого, и все тело всегда терпит ущерб, когда плохо функционирует какой-нибудь орган. Так же точно и Церковь, Тело Христово, — собра­ние, экклесия — функционирует хорошо, когда его орга­ны функционируют хорошо [см.: 1 Кор. 12: 12-28].

А для чего она функционирует? Цель Церкви одна: при­вести людей к Богу. Всех. Но не просто привести к Богу, как детей приводят в школу, но привести так, чтобы все люди до­стигли обожения, чтобы все люди стали в Боге одно с Богом. Это — единственная цель Церкви. «Конечная цель Церкви — соединение каждой человеческой личности с Богом», — ука­зывает Владимир Лосский[138]. Так же как в земном браке муж и жена становятся «одной плотью», не переставая каждый быть особой личностью, так же и в Церкви каждый хри­стианин должен стать одним духом со Христом, не пере­ставая при том быть собой.