Религия Библии. Христианство - Андрей Борисович Зубов

Пасхальный седер христиан

Но для того, чтобы это осуществить, происходит нечто еще во дни земной жизни Спасителя. Победы еще нет, есть приближение к победе. Победа будет через несколько дней. А пока — четверг, до Воскресения остается три дня. А до победы, по сути говоря, остается один день, потому что в пятницу Господь на Кресте скажет: «Свершилось», все исполнилось. Остальное, в том числе и Его Воскресение во плоти, — последствия этого совершения.

А в четверг происходит Тайная Вечеря: Иисус соби­рает Своих учеников на обычный пасхальный седер, как всегда на Пасху собираются благочестивые иудеи. Обычай этого седера давным-давно установлен и в основных чер­тах прописан еще в Пятикнижии. Естественно, традиция что-то к этому добавила. И, ни в малой степени не нару­шая традиции, Господь собирает учеников на эту трапезу и воспоминание. Эта последняя встреча очень подробно, со всеми речами, описана евангелистом Иоанном, а в ос­новных чертах (и для нас важно) — у Луки [Лк. 22:14-38].

«И когда настал час, Он возлег и двенадцать апостолов с Ним». Вы знаете, на традиционном седере не возлежали;

наоборот, пасхальный ужин совершали, сидя как бы на кончике стула, в воспоминание того, как внезапно и бы­стро пришлось евреям уходить из Египта. Некогда бы­ло разлеживаться, что называется. Поэтому даже в при­готовлении пищи были некоторые элементы быстроты, специально надо было все делать быстро. Но времена из­менились, появились греческие обычаи, когда люди ели полулежа, опершись на локоть, с удовольствием. Это нов­шество перешло к иудеям и не считалось грехом.

«И сказал им (то есть апостолам. — А.3.): очень же­лал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания». Почему? В чем тут дело? Просто праздник? Но праздник уже не первый в Его жизни, далеко не первый, и, навер­ное, не первый с учениками. Что-то здесь другое. Речь идет, конечно, об освобождении. Пасха — это освобо­ждение, освобождение из египетского плена. В чем же тут дело? Смотрите: «Ибо сказываю вам, что уже не бу­ду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием». Царствие Божие — это не простая категория. Мы с вами говорили, что это мир, где царствует Бог. Обычно эти сло­ва понимают, что пока, мол, Пасха не совершится где-то там, в трансцендентном бытии. Но не совсем так. «В Себе Самом Он явил Царство Божие, как совершенное соедине­ние с Богом», — говорит о Иисусе о. Александр Шмеман[130].

Эта тайна открывается во второй главе Послания к Ефесянам апостола Павла. Это замечательное место, которое следует серьезно прочесть, оно поможет понять многое. Это торжественный текст, я бы сказал — панеги­рик, и в нем есть очень важные моменты. «И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили (понимаете, это состояние падшего человека. — А.3.), <...> Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, ко­торою возлюбил нас, <...> оживотворил со Христом, и бла- годатию (то есть Его благим даром. — A.3.) вы спасены, и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе. <...> Ибо благодатию вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар» [Еф. 2:1-8]. Благодать — слово, несколько раз употребленное здесь апостолом, по-гречески %apira. Запомним пока его. Оно скоро нам понадобится. Слово это исключительно многообразно в значениях и в обыч­ном повседневном греческом языке употребляется часто. Это и грация, красота, миловидность, приятность, радость, удовольствие, и милость, угождение, дар, услуга, и благо­дарность. Вы помните, что в эллинской мифологии три Хариты — это богини грации и красоты. Это слово исполь­зуется и как личное имя — Харис, Харита.

Что важно в этих словах апостола Павла? Все говорится в прошедшем времени: не то, что Он вас посадит на небе­сах, не то, что это будет когда-то, нет, это уже произошло, что во Христе Бог уже вас возродил и посадил на небесах во Христе и Боге Отце. То есть вы уже в Царствии Божием. Вот это очень важный момент. Что Царствие Божие не когда-то там будет; нет, вы уже в Царствии Божием. И Царствие Божие — это жизнь во Христе. Почему? Потому что Царствие Божие — щ fSaaiXeia той веой — это когда Бог царит, когда уже хозяин не сатана, не царство сатаны, а Царство Бога. И речь идет не о каком-то топосе, месте, а речь идет о наших сердцах. «Разве вы не знаете, что есть Царство Божие?» [см.: Мф. 13:11] — задает Иисус во­прос. Оно — склонения вашего сердца. Человек падший, потомок падшего Адама, подчинен сатане независимо от своей воли, его воля коррумпирована. Но во Христе мы освобождаемся от этого, и Царство Божие начинается уже здесь. Вопрос в том — как. И когда Иисус на Тайной

Вечере говорит: «Я не буду есть пасху, пока она не совер­шится в Царствии Божием», речь идет не о каком-то за­предельном царстве, в котором когда-то будет Иисус со­вершать пасхальный седер, а речь идет о том, что пройдут страдания, произойдет еще что-то, и вы будете в Царстве Божием, и эта Пасха будет всегда с вами.

Продолжим читать Евангелие от Луки: «И взяв чашу, и благодарив, сказал: примите ее и разделите между со­бою. Ибо сказываю вам, что не буду пить от плода вино­градного, доколе не придет Царство Божие. И взяв хлеб и благодарив, преломил, и подал им, говоря: Сие есть Тело Мое, Которое за вас предается, сие творите в Мое воспоминание. Так же и чашу после Вечери, говоря: сия чаша есть Новый завет в Моей Крови, которая за вас про­ливается». Он предвещает Свои страдания и говорит о Царстве. И это очень важное напоминание. Это спе­циально оставлено теми, кто собирал Новозаветный ка­нон, как его важнейшая часть, потому что именно это — ключ к победе, ключ к той закрытой двери, за которой возможность для человека войти в победу Христову, по­сле того как эта победа совершается Им на Кресте... Этот пасхальный седер, старый, обычный иудейский пасхаль­ный седер, творится как знамение победы, в нем предви­дится и предвозвещается Христом будущая Пасха — уже не освобождение из египетского плена, а освобождение из плена греха, из плена, в который человек по своей во­ле пошел, польстившись на слова сатаны.

Обратим внимание, что пасхальный седер, который со­вершает Иисус, творится преломлением хлеба, и с одной чашей вина, то есть не каждый ест свой ломоть и пьет свою рюмку,