Религия Библии. Христианство - Андрей Борисович Зубов

слова «жертвою за» и изменил страдательное наклоне­ние на действительное. По сути, смысл этой фразы при­мерно такой: «Не имевшего в Себе бремени a^apr'ia (пад- шести) Он для нас обременил, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом».

Итак, по христианскому учению, человек после гре­хопадения Адама обречен на грех, но он имеет в себе си­лу пожелать освободиться от греха и возможность с по­мощью Христа Иисуса осуществить желаемое. Но как?

И вот здесь христианство, внимательно вглядыва­ясь в человека, говорит то, что не говорит ни иудаизм, ни ислам, ни другие — неавраамические — религии. Христианство говорит очень пессимистичную истину: от греха, от бремени падшести освободиться невозмож­но. Человек обречен на прозябание в грехе. Он обречен на то, что присутствующая в нем его пневма будет его звать к Богу, к высшему, но испорченная его природа бу­дет постоянно тянуть его к эгоизму и, в конечном итоге, к гибели, порождая страдания и личные, и обществен­ные, и страдания всего космоса.

Есть ли выход? Да, выход есть, и он дан Иисусом Христом. Вот поэтому христианство и называется хри­стианством, потому что выход — во Христе. Вы помни­те, что само имя Иисус Христос означает «спаситель», Иисус по-еврейски спаситель. Ангел говорит Иосифу: «Наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их» [Мф. 1: 21]. По-гречески Христос — «пома­занник», то есть царь. Но царь не простой, а царь, спасаю­щий свой народ, как верили соседние с греками народы в древности, да и сами предки греков в эпоху крито-ми- кенской цивилизации III-II тысячелетий до Р. Х.[125].

Но Иисус Христос спасает почему? Потому что Он — это новое творение. Человек творится заново. Со старым творением ничего не удалось. Как ни пытался Бог побу­дить человеческую гномическую волю подняться опять к пневме, как ни наказывал грешников, как ни поощрял праведников, ничего не получалось — человек отпадал снова и снова. И пришлось Богу заново создать человека, в котором нет греха. Адам имел в себе бремя греха по­сле грехопадения, и это бремя невольно распространи­лось на всех его потомков.

В ответе на 42-й вопрос игумена Фалассия преподобный Максим Исповедник объясняет: «Когда в прежние времена произволение естественного разума в Адаме подверглось тлению, то вместе с ним истлело и естество, отказавшееся от благодати нетления. Тогда возник грех (a^apria), пер­вый и достойный порицания, то есть отпадение блага ко злу; через первый [грех возник] и второй — не могущее вы­зывать порицание изменение естества из нетления в тле­ние. Ибо два греха возникли в праотце вследствие пре­ступления Божественной заповеди: один — достойный порицания, а второй, имевший своей причиной первый, — не могущий вызвать порицания; первый — от произво­ления добровольно отказавшегося от блага, а второй — от естества, вслед за произволением невольно отказавшего­ся от бессмертия»[126]. Максим, обыгрывая слово «клеветать, наговаривать» — haftaXho, и отсюда bia,$okog — «клеветник, дьявол», использует термины eufoafiXyTog — «виновный, дьявольский» и abiafikyroq — «невинный, недьявольский», но по естеству от Бога приобретенный как естественное следствие произвольного греха. Следовательно, тление и смерть — естественное следствие противоестественно­го, дьявольского свободного выбора человеческой воли. И преодолеть последствия этого выбора в истории чело­вечества оказалось невозможным. С каждой попыткой че­ловечество не поднималось, но растлевалось все больше.

Второй Адам

Поэтому надо было создать человека, в котором нет во­левых последствий первородного греха, но при том есть последствия природные: тление, голод, усталость, смерть. В этом, как вы помните, смысл непорочного за­чатия. Порок свободной воли не транслируется через не­го. «Господь не ведал моего греха, то есть изменения мо­его произволения; Он не воспринял моего греха и не стал [грешным], но ради меня Он стал грехом (лучше — обре­мененным. — A3.), то есть стал тлением естества, через изменение моего произволения, взяв [его на Себя]. Ради нас Он стал по природе страстным человеком, с помощью греха, [возникшего] через меня, уничтожая мой же грех»[127].

Иисус проходит эту жизнь, принимая на Себя злобу и ненависть людей, отсюда все более и более увеличи­вающиеся Его страдания, по мере Его движения в жизни земной. И кульминация людской злобы — в Его распятии и в тех проклятиях, которые Он слышит в последние ми­нуты Своей жизни. Злоба эгоистов, злоба падших людей, живущих по влечениям плоти, пала на Него. Когда мы читаем Евангелие, мы видим, что размышления и мо­тивы у них были различны, от обычной зависти до так понимаемого ими государственного интереса. Когда ре­шается судьба Иисуса, первосвященник Каиафа говорит, что если один человек не погибнет за людей, то придут римляне, овладеют этим местом и погибнет весь народ [см.: Ин. 11:49]. Это государственный интерес, но он такой же эгоистичный, только уже не одного человека, а нации.

Иисус принимает на Себя это зло, но не соглашается жить для Себя. Он не соглашается пасть в эгоизм, и по­тому Он — не падший, в Нем нет греха. Для него грех — это внешнее, а не внутреннее. Грех подступает к Нему в виде сатаны, предлагающего Иисусу сделать тот или иной выбор в Свою пользу: пища, власть, слава, жизнь. Но Он, не имея греха в Себе, неподвластен этому иску­шению. Он может поддаться соблазну, но Он не детер­минирован на то, чтобы поддаться ему. Когда-то Бог го­ворил Каину: грех лежит перед порогом твоего дома, ты же главенствуй над ним [см.: Быт. 4: 7]. Но Каин не смог владычествовать над грехом; и Давид, прельстившийся женой Урии, не смог владычествовать над грехом; и никто не смог владычествовать над грехом из героев Ветхого Завета, а Иисус смог владычествовать над грехом. И по­этому он не просто получил безгрешную природу ново­го Адама в рождении, Он ее осуществил Своей жизнью.

Адам тоже получил природу, в которой не было греха. Бог не создал человека грешником и не мог создать, пото­му что в Самом Боге нет греха. Бог совершенен по приро­де. Поэтому и Адама Он создал совершенным свободным существом. Но Адам не осуществил свою безгрешность, не актуализировал свою божественность. Он поддался эгоизму, поддался соблазну дьявола — и вот результат.

А Иисус осуществил Свою безгрешность. Окончательное ее осуществление — это смерть на Кресте, когда Он го­ворит: «Свершилось».

Поэтому Христос — Новый Адам, сделавший то, что первый Адам сделать не смог. Первый Адам мог бы утвер­дить свою божественность совсем не так трагично, как Иисус. Ведь вокруг не было падших людей, злобу кото­рых надо было принять и победить в себе. Ведь что такое злоба других людей? Все это множество людей, которые встречались Иисусу