Религия Библии. Христианство - Андрей Борисович Зубов

вера понимается как некое эмоцио­нальное состояние, как некая психологическая склонность. Любят говорить: «У него нет религиозного нерва», «у ме­ня есть религиозный нерв», как о каком-то физиологиче­ском явлении. Но когда Иисус говорит о вере и когда отцы Церкви говорили о вере, они совсем не это имели в виду. Вера — это другое. Это знание, соединенное с гномиче­ской решимостью, это знание осуществлять. А какое зна­ние готов так осуществлять верующий? Это знание о том, что человек божественен, что в каждом человеке присут­ствует божественное естество, пневма. И именно поэтому он стремится жить по Богу, а не по стихиям космоса. В том же гимне Симеон Новый Богослов говорит:

«Ведь Ты для бесплотных по сущности вовсе невидим, Ведь Ты естеством неприступен, но я Тебя вижу, И сущность природы Твоей вся со мною смешалась, А обе они неразлучно в Тебе пребывают: Природа есть сущность Твоя, как и сущность — природа. Вкусив Твою плоть, приобщаюсь Твоей я природы, А значит, и сущности, Боже, Твоей причащаюсь, Наследником Бога и общником Божьим бывая»[121].

Когда имеешь такую веру, то все, что ты скажешь, все, что ты захочешь, осуществится, поскольку ты не можешь захотеть, не можешь сказать то, что не Божие. Ты будешь действовать, будучи богом. Иисус творил чудеса, явля­ясь и Богом, и человеком — Божественное и человеческое в Нем были едины. А если бы Он поклонился сатане и ска­зал: «Да, Я хочу иметь власть над миром, Я хочу, чтобы кам­ни стали хлебом, потому что Я голодный», то тут же эта связь распалась бы и никакая смоковница уже не засохла по слову Иисуса, никакая гора бы не рухнула в море и ни­какими пятью хлебами пять тысяч людей Он бы не накор­мил. Но если ты имеешь веру (я опять же подчеркиваю, что вера — это знание, соединенное с твердой решимо­стью это знание осуществить), если в тебе это есть, то вся природа повинуется тебе. «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе», — восклицает апостол Павел [Флп. 4:13].

Засыхающие смоковницы и ввергающиеся в море го­ры — только образы страшной и восхищающей христиа­нина истины, которую возвестил Иисус и сохранил еван­гелист Иоанн: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» [Ин. 3: 36]. Такая вера, о которой го­ворит Иисус, открывает верующему божественную веч­ную жизнь, по сравнению с которой все чудеса со смо­ковницами и горами мало чего стоят.

«Как благодать Божия не может обитать в душах, уклоняющихся от своего спасения, так и человеческая добродетель сама по себе недостаточна, чтобы воз­высить до совершенства души, чуждые благодати. Праведность дел и благодать Святого Духа, соединяясь вместе, наполняют блаженной жизнью душу, в которой они отождествляются (npoeXBovaai ткг таитоу)»[122], — пи­шет святой Григорий Нисский о творящем чудеса со­единении умной (гномической) воли человека и бла­годати Божией.

Вы знаете рассказы о христианских святых, которым служили дикие животные: Герасиму на Иордане — лев, Серафиму Саровскому и Сергию Радонежскому — мед­веди, по русской традиции. Эти милые «детские» исто­рии в действительности — иконы власти человека над природой. Природа подчиняется святому человеку, вся природа в его власти. Он не кудесник, не шаман, кото­рый с помощью духов-помощников творит чудеса. Такие бывали всегда, но не они хозяева мира. Человек, в кото­ром с его добровольного согласия действует Бог и кото­рый так восстанавливает свое божественное достоинство, такой обоженный человек — хозяин мира.

Снятие скверны

Но опять же вспомним слова евангелиста Иоанна: «Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех и не имел ну­жды, чтобы кто засвидетельствовал о Человеке[123], ибо Сам знал, что в человеке» [Ин. 2: 25], а в человеке — падшесть и как следствие ее — лукавое желание заставить весь мир служить себе. Но если ты хочешь, чтобы мир служил тебе, а сам не отдаешь себя миру до конца, тогда космос слу­жить тебе не будет и никаких чудес не получится. «Сын Человеческий не пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» [Мф.20:28;Мк. 10:45].

Человек, несущий в своей природе падшесть Адама, практически обречен на грех, то есть на совершение со­знательных, волевых, неправильных поступков, но Иисус, приняв на Себя всю полноту падшей человеческой приро­ды, Сам не впал в грех, преодолел все искушения сатаны, окончательно победил его Своей добровольной смертью и тем открыл людям — Своим братьям и сестрам — воз­можность иной жизни, свободной от падшести Адамовой. В Адаме все пали — в Иисусе те, кто хочет и приклады­вает все свои силы к осуществлению желаемого, осво­бождаются от бремени падшести, ибо Он смог не пасть.

Практик богоподобной жизни Марк, подвижник Нитрийский (Египет, IV век), объяснял: «Христос уподо­бился нам во всем, кроме греха, то есть кроме страстей бесчестия. Что Владычным определением наложено на человека за грех преступления прародительского как епи- тимия, как то: смерть, труд, алчба, жажда и подобное, все то Он воспринял, став тем, чем мы являемся, чтобы нам сделаться тем, что Он есть. „Слово стало плотью", чтобы плоть стала Словом. „Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою" [2 Кор. 8:9]. Он упо­добился нам, чтоб и мы уподобились Ему»[124].

А в VII веке уже знакомый нам Максим Исповедник объяснял хорошо образованному ромейскому вельможе- кубикуларию (камергеру, по российской табели о рангах) Иоанну: «Бог, и создавший нашу природу, и мудро исце­ляющий ее, если она страдает от порока, по своей люб­ви к нам „уничижил Себя Самого, приняв образ раба" [Флп. 2: 7], и без изменения соединил с Собой по ипо­стаси нашу природу, настолько став целиком ради нас одним из нас и нам подобным человеком, что неверую­щим даже и Богом не казался, хоть и Богом настолько пребыл, что верным преподал тайное слово благочестия и истины, дабы разрушить дела диавола, и вернул при­роде нетронутые (грехом. — А.3.) силы, возобновив си­лу любви и соединения людей с Собой и друг с другом, эту противницу себялюбия, которое и есть мать первого

142

греха и первого порождения диавольского» .

«Примиритесь с Богом, — обращается апостол Павел к христианам Коринфа, — ибо не знавшего греха Он сде­лал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» [2 Кор. 5: 21]. Синодальный перевод, который я сейчас привел, не точен. Пытаясь разъяснить смысл очень лапидарной греческой фразы: jvovra a^apriav ump a^apriav e-noiyaev )'va y^eiq yevw^eQa fiiKaioavvy Beov ev avTW», переводчик добавил