Религия Библии. Христианство - Андрей Борисович Зубов

даже не траге­дия, это потеря права именоваться христианской стра­ной. Итак было задолго до 1917 года, и чуть стало исправ­ляться положение после Великих Реформ. Должен сказать, что многие действительно церковные люди в старой рус­ской эмиграции, миряне, не имели опыта регулярного чтения Священного Писания. В семьях, вполне культур­ных, даже священнических, такой традиции не было, что уж говорить о чтении Отцов, богословской литературы...

А на католическом Западе была латынь — совсем другой язык. И даже на латыни не разрешалось читать Писание мирянам без особого разрешения. Как вы по­мните, Реформация началась именно с перевода Библии на понятные для народа языки и с призыва ко всем — изучать Писание. Но это произошло только в XVI веке.

То есть и на Востоке, и на Западе христианского ми­ра люди долгое время были отделены от тела Церкви, от жизни Церкви и редчайшим участием в Евхаристии, и полным неведением Священного Писания.

И в нашей Русской Церкви эта дурная традиция со­хранилась до сих пор; она, например, требует долгой подготовки к Причастию — это совершенно не нужно. Христианин всегда готов к Причастию, если он не гре­шен тяжелыми грехами, которые его от Церкви отчужда­ют. Он готов к Причастию! Если он молится, если он жи­вет в ритме Церкви, он готов к Причастию, потому что это не чрезвычайное, экстраординарное действие, это просто жизнь... Мы же завтракаем, обедаем и ужинаем каждый день, и это считаем для себя нормальным. Вот так же точ­но еженедельное участие в Евхаристии — это минималь­ная норма церковной жизни для обычного христианина.

Да, бывают экстраординарные случаи, мы знаем ис­торию Марии Египетской. Но, как говорится, исключение только подчеркивает правило. Постепенно на моих глазах увеличивается частотность участия в Евхаристии. Когда- то мы все считали за хорошее дело причащаться раз в ме­сяц. Потом — раз в две недели. Потом — раз в две недели в обычное время и раз в неделю постами. Теперь значи­тельная часть Церкви причащается раз в неделю, на вос­кресной службе.

До революции в России было довольно большое дви­жение «непричащающихся». Это не была секта, это бы­ли крещенные в Православной Церкви люди, в основ­ном простые крестьяне, которые говорили: мы живем такой грешной жизнью, что мы причащаться не можем. Поэтому мы исповедуемся, но к Чаше не идем. И люди за всю жизнь ни разу не причащались, разве только пе­ред смертью. Они сами на себя налагали этот идиотский обычай. А запрет на Причастие в Пасху и Рождество был нормой до 1920-х! Один мой близкий друг из старой рус­ской эмиграции любит рассказывать, как его родствен­ник, молодой офицер, во время Первой Мировой войны приехал в имение к родителям в короткий отпуск с фрон­та как раз на Пасху, и отец этого молодого офицера про­сил священника в качестве исключения причастить его на Пасху, потому что человек возвращается в действую­щую армию, его могут убить. Как исключение офицера причастили. А вскоре он действительно погиб на фрон­те. Этот частный пример показывает, до какой степени была изломана в сути своей христианская жизнь в ста­рой России, со всеми ее «сорока сороками», маковками церквей и святых монастырей[148].

В Греческой Церкви уже в конце XVIII века ча­стое Причастие вновь становится нормой. Никодим Святогорец и Макарий, митрополит Коринфский, пи­шут специальные книги, где доказывают, что надо при­чащаться как можно чаще[149]. Большинство современни­ков их считало чудаками. Но постепенно эта традиция устанавливается более-менее в Греции и через Паисия Величковского, через Оптину Пустынь приходит в Россию.

Сейчас, как вы знаете, даже решения Архиерейского Собора и Синода Русской Православной Церкви приня­ты о том, что на Пасху, на Рождество, на большие празд­ники все должны причащаться[150]. И это совершенно пра­вильное решение. При всех минусах бытовой церковной жизни, мы органично возвращаемся постепенно к есте­ственному для Тела Христова порядку.

Священная мистерия

Прежде чем говорить о третьем, очень важном таин­стве, подумаем, что означает и почему христианами используется само слово «таинство». По-гречески — то ^vdT^qpiov, во множественном числе — та ^WTypia — таинства. Само слово «мистериос» — это ведь слово, не созданное христианами. Это очень древнее грече­ское слово. Уильям Буркерт пишет, что этимология сло­ва iiv&Typiov не ясна. Видимо, оно происходит от глагола ^бы — закрывать глаза или уши — и относится к словам микенского типа[151]. Глагольный корень my(s) встречается в Микенское время (1600—1200 до Р.Х.), как кажется, для обозначения посвящения чиновников в должность. Но контекст употребления не ясен. Возможно, слово было связано с обещанием хранения государственной тайны, а может быть, имело и религиозный смысл[152].

В дохристианское время слово «мистерия» было тес­но связано с другим — теХету — таинство, священный обряд, совершенствование, от теХешш — совершать, до­водить до конца. «Посвящением (теХету) именуется у эл­линских философов обряд передачи таинств (у ^етаЬоак; t&v ^игтур''шу), как бы совершающий приобщение к та­инствам посвящаемого и сообщающий совершенство приступающим к этим таинствам», — объясняет Максим Исповедник в схолиях к Дионисию Ареопагиту[153].

И сам Дионисий Ареопагит, и Максим Исповедник прекрасно знали эту дохристианскую традицию греческой культуры и с готовностью переносили древние слова в хри­стианскую литературу. «У Дионисия Ареопагита термино­логия напоминает словоупотребление греческих мисте­рий. Однако этот язык был открыто и сознательно усвоен в Церкви с самого начала, во всяком случае, этим языком уже говорили александрийцы II века», — указывает, навер­ное, лучший русский специалист по ранней патристике протоиерей Георгий Флоровский[154]. И действительно, ос­нователь в конце II века Александрийской христианской огласительной школы святой Климент Александрийский без колебаний, обращаясь к эллинам, называл Иисуса Христа Истинным Иерофантом [Наставление к эллинам. II, 21,2][155]. Иерофант (iepo$avryg) — буквально «Являющий святыню» — наименование верховного жреца Элевсинских мистерий. Святой Климент, употребляя это слово, должно быть, хочет показать, что истинную святыню являет Собой Иисус Христос.

Но словарь мистерий до александрийцев использует и апостол Павел. Например, в Послании к Филиппийцам есть очень существенный фрагмент: «Все почитаю тще­тою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы по­знать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресе­ния мертвых. Кто из нас совершен, так должен мыслить» [Флп. 3: 8-11, 15]. Это, если угодно, краткая программа христианина. Но что значит «совершен»? Сам апостол по естественному смирению таковым себя не считает, о чем и говорит чуть выше