История и культура индийского храма. Книга I. Рождение храма - Елена Михайловна Андреева

требуется особая дхьянашлока. Так, божественный образ проявляется через медитацию (dhyāna) (Bäumer, 2003: 464). Но такого отношения требуют лишь главные боги индуизма. Как сообщает С. К. Р. Рао, деревенские, или народные, божества, обретшие популярность в разных частях страны, не имели своей дхьянашлоки, поэтому мастер при создании их образов должен был руководствоваться своей фантазией (Rao, 1993: 275).

С помощью дхьянашлоки мастер сначала настраивает свой ум на нужную волну, вызывая образ божества в своем воображении, а затем длительное время удерживает его в уме. С этим образом в голове и перед глазами он ест и спит. Когда образ окончательно сформируется в уме, со всеми деталями, только тогда мастер может приступить к работе. То есть, перенести ментальный образ на материальный носитель (Rao, 1993: 273). Как сообщает Х. Элгуд, даже сегодня мастера, создающие мурти, входят в состояние повышенной концентрации или измененного состояния сознания с помощью йоги и медитации, и только тогда приступают к воплощению нового проекта. По его словам, скульпторы видят себя не столько создателями и новаторами, сколько пытаются проявить уже существующий порядок (savam), частью которого они же сами являются (Elgood, 2000: 29).

Таким образом, прежде чем приступить к работе с материалом, чтобы создать мурти, мастер должен был пройти через процесс молитвы и самоочищения. Считается, что от этого мурти приобретает силу и необходимый заряд энергии, которая впоследствии будет поддерживаться постоянным повторением мантр. Отсюда представление, что каменное или бронзовое изображение божества, установленное в храме, наполнено жизнью и божественной энергией (Elgood, 2000: 18).

Мурти можно сравнить с сосудом, содержащим духовную сущность какого-либо божества. Однако эта божественная энергия не появляется в материальном объекте сама по себе. Ее необходимо туда призвать, подготовив сначала материальное тело с помощью ритуальных действий. Сначала необходимо провести процедуру открытия глаз, которая может иметь разные названия (cakṣu unmīlana, nayanōnmīlanam, kannatharakaradu) и является важной стадией «оживления» мурти. Глаза – это последняя часть, над которой работает мастер. Открытие глаз происходило только тогда, когда вся скульптура была завершена. Правый глаз божества символизирует солнце, левый глаз – луну, а на лбу – огонь (Nagaswamy, 1994: 23). По словам К. Джаякришнан, процедура открытия глаз (kannatharakaradu) означала, что в материи теперь обитает божественный дух (Jayakrishnan, 2011: 14–15).

Как только процесс изготовления материального образа божества завершен, мурти выносят из мастерской и устанавливают в храме. И только после этого жрецы призывают бога войти в изображение конкретного бога или богини. Для этого необходимо совершить несколько важных ритуалов: адхивасу (adhivāsa) – ритуал, вызывающий к жизни мурти, адхиштхану (adhiṣṭhāna) – установку мурти в гарбхагрихе, и авахану (āvāhana), или пранапратиштху (prāṇapratiṣṭhā), представляющий собой наполнение жизненной энергией материального объекта.

Адхиваса бывает трех видов: джаладхиваса (jalādhivāsa) призван исправить негативное влияние процесса долбления или высекания, дханьядхиваса (dhānyādhivāsa) совершается для очищения материального образа, а шайядхиваса (śayyādhivāsa) – для появления божественного сияния. Само название джаладхиваса говорит о том, что в ритуале используется вода (jala): сначала мурти проносят в процессии вокруг поселения, а затем размещают на берегу реки или пруда, окропив водой, обвязав травой куша (kuśa), которая считается священной, и обернув новой тканью (что очень напоминает процесс появления на свет нового человека). После этого мурти погружают в воду и оставляют там на несколько ночей (от одной до девяти, хотя обычно оставляют на три ночи), повернув головой на восток и лицом кверху. После того как мурти вынут из воды, совершаются дханьядхиваса и шайядхиваса, представляющие собой две стадии единого действия. Название дханьядхиваса указывает на использование в ритуале зерна (dhānya): на специальной платформе (vedi) наносится геометрический рисунок (sthandilu), рассыпается зерно (кунжут, пшеница, рис, ячмень) и формируется восьмилепестковый лотос. Затем из пяти материалов делается постель (śayyā), на что как раз указывает название шайядхиваса: из деревянной доски, шкуры животного (оленя или тигра), шерстяного ковра, птичьих перьев и ткани. Если нет возможности соорудить ложе из всех пяти материалов, то разрешается просто постелить пять слоев ткани. Затем постель следует покрыть травой куша и уложить мурти головой на восток и лицом кверху, оставив так на три ночи [124].

Когда мурти оказывается в гарбхагрихе, совершается ритуал пранапратиштха, который известен также под названием мурти-стхапана (mūrti-sthapana). Оба термина отражают смысл ритуала – сделать мурти и храм местом, в котором обитает божественная энергия. Причем речь идет не об абстрактной божественной энергии, а о конкретных индуистских богах. Так с помощью ритуалов происходит преображение неодушевленной материи в одушевленную, точнее, в живую и разумную сущность. Каждая стадия долгого процесса создания мурти сопровождается ритуальными действиями и чтением мантр и священных гимнов. По словам Х. Элгуда, мантры играют чрезвычайно важную роль как при освящении мурти, так и при посвящении на царство царя. По мнению ученого, их рецитация выполняет, по сути, ту же функцию, что и окропление священной водой. Считается, что гимны, адресованные различным божествам, вызывают присутствие этих божеств и активируют их энергию (Elgood, 2000: 32).

Редкий образ Вишну VIII в. Период Палава

Х. Элгуд описывает ритуальную часть освящения и оживления мурти следующим образом. После открытия глаз мурти начинается длительный процесс освящения божественного образа, который часто происходит в специальном павильоне, расположенном возле храма. В нем имеется алтарь, который сначала посыпают песком, а затем покрывают травой куша. Изображение очищается с помощью различных ингредиентов, которые считаются ритуально чистыми. Обычно это трава дарбха, мед и топленое масло. Когда мурти омывают, его голова должна располагаться в восточном направлении. В это время должен звучать духовой инструмент. Затем с помощью ньясы (nyasa) в определенные участки тела мурти вводятся различные божества: Брахма в грудь, Индра в руку, Сурья в глаза, стражи сторон света в уши, и т. д. Далее следуют ритуалы адхивасана и пранапратиштха, сопровождающиеся мантрами. С помощью этих ритуалов мурти как бы оживает. После этого мурти укладывают спать, а на рассвете совершается поклонение – божеству предлагают цветы, одежду, сандаловую пасту и звуки раковины. Затем его переправляют в храм, в гарбхагриху. Устанавливать изображение предписывается в светлую половину лунного месяца, в период летнего солнцестояния. Непосредственно перед установлением мурти в его основание помещают кусок золота (Elgood, 2000: 32). Согласно Р. Нагасвами, ритуальная фиксация пьедестала, на котором устанавливается мурти, считается завершающей стадией освящения (Nagaswamy, 1994: 23).

Таким образом, в процессе превращения храма в обитаемое пространство необходимым условием является установление в гарбхагрихе мурти. Для этого нужно превратить материальный объект (чаще в виде каменной, глиняной, деревянной или бронзовой скульптуры) в священный образ, призвав в него божество, а соблюдение предписанных правил во время изготовления мурти и ритуалов оживления гарантируют