История и культура индийского храма. Книга I. Рождение храма - Елена Михайловна Андреева

По словам М. Аруначалама, правители сознательно избегали заказывать золотые мурти, поскольку понимали, что люди, глядя на изображение божества, будут ценить драгоценный металл и не станут обращать внимание на само искусство. Именно поэтому заказчики и мастера предпочитают бронзу – за ее дешевизну и прочность. Некоторое исключение составляет изображение Натараджи, находящееся в Чидамбараме. Оно сделано из сплава, в котором содержится довольно большой процент золота (см. M. Arunachalam. Temples of Tamilnadu // Temple India. Vivekananda Kendra Patrika. P. 52).

Кроме того, в некоторых храмах для поклонения вместо мурти установлены янтры (например, шриянтра или шричакра) и мандалы. Шричакра может быть изготовлена из кристалла или отлита из металла – из золота, серебра, меди или из сплава панча-лоха (Rao, 1993: 155). Изображения богов для домашнего алтаря тоже делаются из металла (бронза, медь, серебро, золото), а также из кристаллов и драгоценных камней (Rao, 1993: 123).

По мнению большинства исследователей, образ божества, установленный в гарбхагрихе, должен быть из камня, хотя прежде такие мурти делались из дерева (Rao, 1993: 123). По словам С. К. Р. Рао, в древности изображения богов были деревянные, а каменные стали создавать несколько позже. Среди пород деревьев, подходящих для изготовления мурти, чаще всего фигурируют следующие: khadira, sandal, aśoka, devadāru, bilva, sāla, kadamba, campaka, bakula, udumbara, arjuna, śālmalī (Rao, 1993: 124).

При выборе дерева важным является место его произрастания. Следует избегать использования деревьев, произрастающих на местах захоронений, возле водоемов, на перекрестках и вблизи больших муравейников. Нельзя использовать деревья, источенные червями, пораженные молнией, поврежденные слонами, а также бесплодные, старые, вялые, с шелушащейся корой, а также те, на которых гнездятся птицы и в тени которых отдыхает скот, которые упали сами собой и которые не имеют благоприятных признаков (Rao, 1993: 124).

Процесс трансформации дерева в материал для божественного тела начинается еще в лесу. В точно рассчитанное время жрецы-архитекторы вместе с астрологами сопровождают лесорубов к выбранным деревьям. Так же, как они призывали земных духов покинуть будущую стройплощадку, чтобы та принадлежала одному-единственному божеству, теперь им надлежит изгнать духов с дерева. Перед тем как срубить дерево произносится специальная мантра (Rao, 1993: 124). Почитание дерева берет начало в глубокой древности и связано с деревом как символом космоса, где ствол символизирует космическую вертикальную ось, а ветви – вращающуюся Вселенную (Volwahsen, 1969: 174).

Деревья, или дару, предназначенные для изготовления различных божеств, должны иметь соответствующие и вполне конкретные характеристики, например, определенную форму, определенное число ветвей и т. д., а также должны иметь особенности или знаки, которые отличают их от других обычных деревьев[120]. Над выбранным куском дерева (как и над куском камня) совершаются сложные ритуалы, целью которых является преобразование его природы. Ведь отныне ему предстоит стать вместилищем божественной энергии – стать мурти. Срубленное дерево (или отколотый камень) в процессии доставляют в яга-шалу (yāga-śālā), затем устанавливают священный сосуд (pūrṇa-kumbha) и совершают соответствующие ритуалы над материалом, который после этого попадает в руки скульптора (Rao, 1993: 125).

В некоторых случаях мурти создают из глины, которую тоже выбирают с большой тщательностью. Для мурти подходит чистая глина, без каких бы то ни было примесей. Она должна быть красного, белого, черного или желтого цвета. Брать глину следует с вершины холма или русла реки. Сначала ее просеивают, смешивают с водой, коровьим молоком, топленым маслом (гхи, ней), творогом, пшеничной мукой и порошком трипхалы, а иногда добавляют имбирное масло. Затем массу выдерживают несколько недель (полмесяца или даже месяц) и только после этого приступают к созданию мурти. Готовое изображение в течение месяца высушивают под лучами солнца или же на слабом огне, а потом расписывают красками. Помимо глины в массу может добавляться песок, коровий навоз, сандаловая паста, рисовая мука, неочищенный пальмовый сахар или сливочное масло, но только для тех изображений, которые создаются на один день, не более (Rao, 1993: 125).

Нередко глиняные мурти создают для временного использования, когда поклонение совершается на протяжении нескольких праздничных дней (например, Дурга-пуджа, Ганеша-чатуртхи) в специально сооруженном павильоне (пандал), и после проведения всех необходимых ритуалов изображение погружают в близлежащий водоем (висарджана), а павильон, представляющий собой временный храм, разбирают. Тем не менее, глиняные изображения божеств могут носить и постоянный характер, особенно если речь идет о деревенских культах.

Хотя основной деятельностью тамильских гончаров[121] является изготовление горшков и других предметов домашнего обихода, они также славятся изготовлением самых больших в мире терракотовых скульптур. Примером могут служить фигуры лошадей, которые порой достигают семи метров в высоту, или же изображения Айянара, который на Юге Индии пользуется большой популярностью[122] (Nagaswamy 2, 1994: 28). Терракотовые изображения популярных божеств (мудрецов или героев), которые в последнее время изготавливаются из кирпича и цемента, тоже иногда имеют довольно внушительные размеры. Даже если такие изображения ломаются и приходят в негодность, их по возможности стараются подновить и продолжают использовать для поклонения, но не заменяют сразу на новые[123].

Создание священного образа

Мурти богов можно рассматривать как образцы религиозного искусства. В Индии искусство издавна обозначалось санскритским словом «шильпа» (śilpa), что означает «скульптура, произведение искусства, искусство, ремесло, мастерство, украшение, ритуал». Данный термин одновременно использовался в отношении изящного искусства и прикладного, поскольку в прошлом между ними не делали различия. Древнейшее упоминание об искусстве (śilpa) содержится в тексте Aitareya-brāhmaṇa (VI. 5, 1, 27), где говорится, что искусство людей является подражанием (anukṛti) искусству божественному (deva-śilpa).

Создание произведения искусства, особенно если речь идет о религиозном искусстве, предполагает чистоту тела и ума, а также концентрацию и сосредоточенность (ekāgratā). Особенно если речь идет о процессе создания скульптурного или живописного образа божества, который является священным. Именно поэтому в шильпа-шастрах говорится, что, перед тем как приступить к работе, мастер, шильпин, должен поститься и соблюдать безмолвие (Bäumer, 2003: 464). Он должен совершить ритуальное очищение, а также почтить инструмент и материал, с которым ему предстоит работать (долото, камень, краска и т. д.).

То есть, перед началом работы мастер должен пройти через подготовительный этап, во время которого он живет в особом режиме, поскольку создание мурти – это не только ремесло и искусство, но еще и духовная практика, сопряженная с аскезой. Во время подготовительного периода мастер регулярно рецитирует специальные шлоки, чтобы увидеть божество (Rao, 1993: 274). Это так называемые дхьянашлоки (dhyānaśloka), которые содержатся в агамах и других текстах, имеющих отношение к иконографии. Для каждого божества или его аспекта, который намеревается проявить мастер в материи,