Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

А если кто-то что-либо подобное перетолкует иначе, то вскоре впадет в ересь. Так, во времени ошибались Именей и Александр (см. 1 Тим. 1:20; 2 Тим. 2:17–18), говоря, что воскресение уже было, а галаты – уже после надлежащего времени возлюбив обрезание. И иудеи были и доныне находятся в заблуждении относительно лица, когда думают, что об одном из них сказано: се Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог (Мф. 1:23; Ис. 7:14), и когда слова Пророка вам возставит Бог (Втор. 18:15) почитают сказанными об одном из пророков, и слыша: яко овча на заколение ведеся (Ис. 53:7), не учатся у Филиппа, но предполагают, что это сказано об Исаие или о ком-то другом из прежних пророков.[507]

55. Тому же подвергшись, и христоборцы впали в мерзкую ересь. Если бы эти безрассудные знали лицо, и предмет, и время в апостольском изречении, то не стали бы столько нечествовать, человеческое толкуя о Божестве. Это же можно увидеть, если кто-то хорошо [508] истолкует начало этого фрагмента текста. Апостол говорит: многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне (Евр. 1:1–2). Потом же через несколько слов он продолжает: совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную величия на высоте, будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя (Евр. 1:3–4). Итак, апостольское изречение напоминает о времени, в которое Бог говорил нам в Сыне, когда также совершено и очищение грехов. Когда же Он говорил нам в Сыне? И когда совершено очищение грехов? Когда Он соделался человеком? Не после ли пророков? Не в последние ли дни? Потом, поскольку идет речь о Домостроительстве нашего спасения, говоря о последних временах, по связи с этим упомянул, что и в прежние времена Бог не умолкал, но говорил людям через пророков. А поскольку [Col. 128] и пророки служили, и через Ангелов был изглаголан Закон (Гал. 3:19), но пришел и Сын, и пришел послужить, то по необходимости присовокупил: будучи столько превосходнее Ангелов,[509] желая показать, что насколько Сын отличен от раба, настолько же и служение Сына стало лучше служения рабов. Посему апостол, различая ветхозаветное и новозаветное служение, с дерзновением пишет иудеям и говорит: будучи столько превосходнее Ангелов. Посему не сказал совершенно сравнительно «больше» или «почетнее», чтобы не заключил кто-нибудь об Ангелах, будто бы они одного с Ним рода, но сказал: лучший,[510] чтобы дать уразуметь отличие Сына по естеству от существ сотворенных. И на это имеем доказательство в Божественных Писаниях. Давид псалмопевствует: лучше день един во дворех Твоих паче тысящ (Пс. 83:11). И Соломон возглашает: Приимите наказание, а не сребро, и разум паче злата искушена. Лучше бо премудрость камений многоценных, всякое же честное недостойно ея есть (Притч. 8:10, 11). И действительно, не различны ли по сущности и естеству премудрость и добытые из земли камни? Что родственного между дворами небесными и жилищами земными? Или в чем сходство вечного и духовного с временным и смертным? И в этом же смысле Исаия говорит: сия глаголет Господь кажеником:[511] елицы сохранят субботы Моя, и изберут, яже Аз хощу, и содержат завет Мой, дам им в дому Моем и в ограде Моей место именито, лучшее от сынов и дщерей, имя вечно дам им, и не оскудеет (Ис. 56:4–5). Итак, нет ничего сродного у Сына с Ангелами. А если нет никакого сродства, то слово «лучший» сказано не для сравнения, но для отличения, потому что Сын по естеству отличен от Ангелов. И сам апостол, толкуя слово лучший, поставляет это превосходство не в ином чем, как в отличии Сына от существ сотворенных, говоря, что Он – Сын, а те – служебные (Евр. 1:14) и что как Сын седит одесную Отца (Евр. 10:12), так они, будучи служебными, предстоят, посылаются и служат. [Col. 129]

56. Поскольку же это написано [именно] в таком смысле, то этим, ариане, обозначается, что Сын не сотворен, но скорее инаков по сравнению с существами сотворенными и собственен Отцу, как сущий в недре Отчем (Ин. 1:18). И написанное здесь будучи (γενόμενος)[512] не означает, что Сын сотворен, как думаете вы. Ибо если бы просто сказал будучи и умолк, то был бы предлог у ариан. Поскольку же предварительно наименовал Сыном, во всем фрагменте речи показал, что Он инаков по сравнению с существами сотворенными, то и слово будучи поставил не вне связи [с другими словами], но к будучи присовокупил превосходнее, потому что почитал это выражение не отличающимся [по смыслу от сказанного выше], зная, что об исповедуемом истинным [513] Сыном сказать будучи равнозначно слову «родиться» и что Он превосходнее. Для рожденного нет различия, скажет ли кто «стал» или «сделан», а сотворенных невозможно именовать рожденными, разве только после того, как те соделаются причастными рожденного Сына и сами наименуются рожденными, не по собственному естеству, но по причастию Сыну в Духе.[514] Такое словоупотребление известно и в Божественном Писании. Оно говорит о существах сотворенных: Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть [515] (Ин. 1:3) и: вся Премудростию сотворил еси (Пс. 103:24). О сынах же рожденных: быша Иову сынове седмь и дщери три (Иов. 1:2) и: Авраам бе ста лет, егда бысть ему Исаак сын его (Быт. 21:5). И Моисей сказал: «если будут у кого сыновья» (ср. Втор. 21:18).

Посему если Сын инаков по сравнению с существами сотворенными и есть единое собственное порождение Отчей сущности, то напрасен предлог ариан, указывающих на слово будучи. Ибо если постыжденные этим будут еще настаивать и говорить, что эти изречения употреблены в смысле сравнительном и потому сравниваемые однородны и, следовательно, Сын обладает ангельским естеством, то пусть предварительно посрамлены будут тем, что соревнуют Валентину, Карпократу [516] и другим еретикам и говорят одно с ними. Ибо Валентин называл Ангелов однородными со Христом, а Карпократ утверждает, что Ангелы – создатели мира. У них научившись, может быть, и ариане Ангелов сравнивают с Божиим Словом. [Col. 132]

57. Но водящихся подобными вымыслами да постыдит Псалмопевец, который говорит: кто уподобится Господеви в сынех Божиих? (Пс. 88:7) и: кто подобен Тебе в бозех Господи? (Пс. 85:8). Пусть же слышат и хотя бы из этого научатся, что, по общему всех признанию, сравнение делается обыкновенно между однородными, а не между разнородными. Никто не сравнивает Бога с