Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

class="a">[499] после чего можно уже было бы в ней и нам исполнить законную праведность и прийти в состояние сказать: мы не по плоти живем, а по Духу, если только Дух Божий живет в нас (Рим. 8:9).

52. Поэтому напрасным для вас, ариане, делается теперь такое предположение, и напрасно вы представляете в качестве предлога изречения Писаний. Слово Божие неизменяемо, всегда одно и То же, и притом настолько же неизменяемо, насколько и Отец. Ибо иначе каким образом Оно подобно Отцу, если не в такой же мере неизменяемо? Или каким образом все, что имеет Отец, будет иметь и Сын (ср. Ин. 16:15), если не имеет Он неизменяемости и непреложности Отца? Не как подлежащий законам [500] и имеющий наклонность и к тому и к другому, одно Он любит, а другое ненавидит, чтобы не допустить чего-нибудь дурного из страха подвергнуться падению. Невозможно также представить Его и иначе как-либо изменяемым. Напротив того, как Бог и Отчее Слово, Он есть праведный и любящий добродетель Судия, лучше же сказать, Податель добродетели. Поскольку же праведен и свят Он по естеству, то говорится о Нем, что любит праведность и ненавидит неправедность или (что то же значит) любит и приемлет добродетельных, отвращается же и ненавидит неправедных. Ибо и об Отце то же говорят Божественные Писания: праведен Господь, и правды возлюби (Пс. 10:7); и: возненавидел еси вся делающия беззаконие (Пс. 5:6); и: любит Господь врата Сионя и не во многое ставит селения Иаковля (Пс. 86:2); и: возлюби Иакова, Исава же возненавиде (Мал. 1:2). И у Исаии Бог говорит также: Аз есмь Господь любяй правду, и ненавидяй грабления от неправды (Ис. 61:8). Поэтому и те изречения пусть принимают, как и эти, потому что и те написаны о Божием Образе; или пусть и эти, как и те, разумеют худо и Отца представляют себе изменяемым. Но если и слышать, когда говорят это другие, небезопасно, то хорошего держимся разумения, [Col. 121] когда сказанное о Боге, что любит Он правду и ненавидит грабления от неправды, понимаем не в том смысле, будто бы имеет Он наклонность к тому и другому и может принять даже противное, поэтому одно избирает, а другого не избирает (это свойственно существам сотворенным), но в том, что, как Судия, любит и приемлет Он праведных, от злых же бывает далек.[501] Сообразно же будет подобное сему представлять и о Божием Образе, а именно, что такое любит и ненавидит, ибо естество Образа должно быть таково же, каков и Отец Образа, хотя ариане, как слепые, не видят в Божественных словесах ни сего Образа, ни чего-либо другого.

Приведенные в затруднение своими любимыми мнениями или, лучше сказать, своим сумасбродством, снова прибегают они к изречениям Божественных Писаний и, по обычаю не вникая в них, не видят заключающегося в них смысла, но как бы поставив для себя каким-то правилом собственное свое нечестие, к нему наклоняют все Божии словеса, поэтому, даже когда их только произносят, достойны слышать одно сие: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией (Мф. 22:29). И если стоят на своем, должны опять устыдиться и услышать: отдавайте человеческое человеку и Божие Богу (Мф. 22:21).

53. Так говорят они: в Притчах написано: Господь созда Мя начало путей Своих в дела Своя (Притч. 8:22),[502] а в Послании к Евреям апостол говорит: будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя (Евр. 1:4), и немного ниже: Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, Который верен Поставившему Его (Евр. 3:1–2);[503] и в Деяниях: ведомо да будет всем вам, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли (Деян. 2:36). При всяком случае повторяя эти места и заблуждаясь в их разумении, [ариане] заключили из них, что Слово Божие есть тварь и произведение, одно из существ сотворенных. Так обольщают они и людей неразумных, представляя в предлог эти изречения и вместо истинного заключающегося в них смысла подливая собственный свой еретический яд. Ибо если бы разумели, то не стали бы нечестиво говорить о Господе [Col. 124] славы и перетолковывать то, что прекрасно написано. Посему если явно уже, усвоив себе Каиафин нрав, решили иудействовать, а потому не хотят знать написанного, что Бог действительно вселится на земле (см. Зах. 2:10), то пусть не входят в исследование апостольских изречений, потому что несвойственно это иудеям.[504] Если также, присоединясь к безбожным манихеям,[505] отрицают сказанное: Слово стало плотию (Ин. 1:14) и пришествие Слова во плоти, то пусть не приводят места из Притчей, потому что несвойственно это манихеям.[506] Если же ради спора и той корыстолюбивой выгоды, какую приобрели из сего, а также ради мнимого славолюбия не смеют отрицать сказанного: Слово стало плотию (потому что это написано), то пусть или изречения, написанные об этом, разумеют правильно о пришествии Спасителя в теле, или, если отрицают это разумение, отрицают вместе с этим и то, что Господь стал человеком. Ибо неприлично и исповедовать, что Слово стало плотию, и стыдиться того, что написано о Нем, и поэтому извращать смысл написанного.

54. Написано: будучи столько превосходнее Ангелов (Евр. 1:4). Это нужно сперва рассмотреть и как надлежит, и даже необходимо, сделать это со всяким местом Божественного Писания, так и здесь должно верно истолковать, по какому обстоятельству сказал это апостол, о каком лице и предмете написал это, чтобы читатель в этом или в другом месте, не понимая чего-либо из сказанного, не оказался бы вне истинного смысла. Сие-то зная, и тот любознательный евнух просил Филиппа, говоря: прошу тебя сказать: о ком пророк говорит это? о себе ли, или о ком другом? (Деян. 8:34). Боялся он, как бы, поняв читаемое не о том лице, не уклониться от правильного смысла. И ученики, желая знать время того, о чем им говорилось, умоляли Господа, говоря: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века? (Мф. 24:3). И они, слыша от Спасителя о кончине мира, хотели знать самое время для того, чтобы и самим не обмануться, и быть в состоянии научить других. И действительно, узнав об этом (см. Мф. 24:36), исправили [Col. 125] они фессалоникийцев, готовых впасть в заблуждение (см. 1 Фес. 4:13; 2 Фес. 2:1). Посему, когда приобретет кто-то совершенное знание о чем-либо подобном, тогда будет иметь правильное и здравое разумение веры.