Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

Отца,[487] Он смирил Себя и вместо нас и за нас сделался рабом? Ибо если бы Господь не сделался человеком, то не были бы мы избавлены от грехов и не воскресли бы из мертвых, но пребывали бы мертвыми под землею, не были бы вознесены на небеса, но оставались бы лежащими во аде. Поэтому ради нас и за нас сказано превознес и дал.

44. Посему полагаю, что такой смысл изречения есть самый церковный. Впрочем, иной может искать и другое значение в этом изречении, объясняя его обратным прежнему образом, а именно: не означается этим, что возносится Само Слово, поскольку оно есть Слово, потому что Оно, как сказано несколько прежде, есть высочайшее и подобно Отцу, но изречение это, по причине человечества Его, указывает на воскресение из мертвых. Посему апостол, сказав: смирил Себя даже до смерти, тотчас присовокупил: посему превознес (Флп. 2:8–9), желая показать, что если, как о человеке, говорится о Нем как об умершем, то, как жизнь, Он вознесен воскресением. Ибо нисшедший Он есть и воскресший (Еф. 4:10); сошел Он телесно, воскрес же,[488] потому что в теле был Бог. И по сему-то самому опять присовокупил в таком же смысле слово посему – для обозначения не награды за добродетель или преуспеяние, [Col. 104] но причины, по которой совершилось воскресение и по которой, когда все люди от Адама и доныне умирали и оставались мертвыми, Он один невредимым восстал из мертвых. Сему причиной, как Сам сказал прежде, есть то, что Он Бог и сделался человеком. Все прочие люди, происходя только от Адама, умирали, и смерть царствовала над ними (Рим. 5:14). А сей есть второй человек – с неба (1 Кор. 15:47), потому что Слово стало плотию (Ин. 1:14). И о таковом Человеке говорится, что Он – с неба и есть небесный (ср. 1 Кор. 15:48), потому что с неба снизошло Слово, поэтому и неподвластно смерти. Ибо, хотя и смирил Себя, позволив собственному Своему телу принять даже смерть, потому что доступно было оно смерти, однако же превознесен от земли, потому что в теле был Сам Сын Божий. Поэтому сказанное здесь: посему и Бог Его превознес – равно сказанному Петром в Деяниях: но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его (Деян. 2:24). Ибо как Павлом написано: Он, будучи образом Божиим, стал человеком, и смирил Себя даже до смерти, посему и Бог превознес Его (Флп. 2:6–8), так и у Петра говорится: поскольку Он Бог и соделался человеком, но знамения и чудеса показали всякому видящему, что Он Бог, то по сему самому смерти невозможно было удержать Его (Деян. 2:24). Но человеку невозможно было дойти до такого совершенства, потому что смерть свойственна человеку. Посему Слово, будучи Богом, стало плотию (Ин. 1:14), чтобы, умерши плотию, силою Своею оживотворить всех.

45. Поскольку же говорится, что Он возносится и что Бог дал Ему, а еретики почитают это недостатком или страдательным состоянием для сущности Слова, то необходимо сказать, почему и это говорится. Возносящимся именуется Он от преисподних мест земли (Еф. 4:9), потому что и смерть называется Его смертью. О Нем же говорится и то и другое, потому что Ему, а не другому принадлежало тело, вознесенное от мертвых и взятое на небеса. И опять-таки, поскольку тело принадлежит Ему и Само Слово не вне тела, то справедливо говорится, что с возносимым телом и Сам Он, как человек, возносится по причине тела. Посему если не стал Он [Col. 105] человеком, то пусть не говорится этого о Нем. А если Слово стало плотию (Ин. 1:14), то необходимо, чтобы и воскресение, и вознесение были относимы к Нему, как к человеку, чтобы как относящаяся к Нему смерть была искуплением грехов человеческих и уничтожением смерти, так и относящиеся к Нему воскресение и вознесение через Него пребыли надежными и для нас. В том и другом отношении апостол сказал: Бог превознес Его и дал Ему (Флп. 2:9), чтобы и этим еще показать, что не Отец есть Тот, Кто стал плотью, но что Слово Его соделалось человеком, и Оно по-человечески, как сказано, и приемлет от Отца, и возносится Им. Ясно же, и никто не может в том сомневаться, что если дает что-то Отец, то дает это через Сына. Удивительно и подлинно может привести в изумление, что о Сыне говорится, что Он Сам принимает ту благодать, какую дает Он от Отца, и тем вознесением, какое совершает Сын через Отца, как бы возносится и Сам Сын. Ибо Тот же Самый, Кто есть Божий [489] Сын, соделался и Сыном Человеческим. И как Слово, дает Он то, что от Отца, потому что все, что творит и дает Отец, творит и сообщает через Него; а как о Сыне Человеческом, о Нем говорится как о приемлющем по человечеству то, что от Него, потому что тело принадлежит не другому, а Ему, и телу, как сказано, свойственно принимать благодать. Ибо принял при вознесении человека, и вознесением было обожение его. Само же Слово всегда имело сие по Отчему Своему божеству и совершенству.

46. Посему написанное апостолом, заключая в себе такую мысль, обличает нечестивых, и сказанное Псалмопевцем имеет опять тот же правый смысл. И хотя еретики перетолковали его, но Псалмопевец доказывает, что благочестиво это понимание, ибо говорит: Престол Твой, Боже, в век века; жезл правости, жезл царствия Твоего. Возлюбил еси правду, и возненавидел еси неправду, сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих (Пс. 44:7–8; Евр. 1:8–9). Смотрите, ариане, и хотя бы из этого познайте истину. Псалмопевец всех нас назвал причастниками Господа. А если бы и Господь был из несущих и одним из сотворенных, то и Сам был бы одним из причастников. Но поскольку он песнословит Его вечным Богом, говоря: престол Твой Боже в век века, все же прочее представляет причастным Его, – что должно [Col. 108] уразуметь? Не то ли, что Он изъят из всего сотворенного и один есть истинное Отчее Слово, Сияние и Премудрость, Которой причастны все твари и от Него освящаются Духом? И здесь помазуется, но не для того, чтобы стать Богом, – потому что был прежде сего, – и не для того, чтобы стать Царем, – потому что царствует вечно, будучи Божиим образом (2 Кор. 4:4; Кол. 1:15), как показывает это изречение, – но и это опять написано в