Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

чтобы мы приняли, чтобы нам было даровано и мы были вознесены в Нем, как ради нас же и посвящает Себя, чтобы мы освящены были в Нем.

49. Если же по причине прибавленного во псалме: сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой – из выражения сего ради заимствуют они опять себе предлог для подтверждения своей мысли, то пусть познают в Писаниях эти невежды и изобретатели нечестия, что и здесь опять слова сего ради означают не награду за добродетели или за дела Слова, но причину Его к нам пришествия и для нас совершённого на Нем помазания Духом. Не сказал Давид: «Сего ради помаза Тя, чтобы Ты стал Богом, или Царем, или Сыном, или Словом», – этим Он и прежде сего был, и всегда есть, как это было доказано. Но скорее говорит так: «Поскольку Ты Бог и Царь, то сего ради и помазан, потому что не кому-либо другому надлежало привести человека к единению с Духом Святым, но Тебе, Отчему Образу, по Которому и [495] вначале сотворены мы. Ибо Твой есть и Дух. Естество существ сотворенных недостаточно для этого, потому что и Ангелы стали преступниками, и люди впали в преслушание». Для этого была нужда в Боге, чтобы Сам Он (ведь Слово и есть Бог) освободил попавших под клятву. Посему если бы Он был из не-сущих, то не был бы и Христом, Сам будучи одним из всех и причастником [как и другие]. Но поскольку Он Бог, как Божий Сын, Царь, и вечен, как Сияние и Образ Отца, то посему справедливо Он есть ожидаемый Христос,[496] Которого Отец предвозвещает людям, открывая Своим святым пророкам, чтобы как через Него мы сотворены были, так в Нем совершилось для всех избавление от грехов и чтобы Он царствовал над всеми. Такова причина совершившегося над Ним помазания и явления Слова во плоти. Сие-то прозревая, и Псалмопевец, когда воспевает Его божество и Отеческое Царство, возглашает: престол Твой Боже в век века: жезл правости, жезл царствия [Col. 116] Твоего; а когда возвещает о снисшествии Его к нам, говорит: сего ради помаза Тя Боже Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих (Пс. 44:7, 8).

50. Что же удивительного или что невероятного, если Господь, подающий Духа, называется теперь и Сам помазуемым от Духа, когда опять же по требованию необходимости не отрекается именовать Себя по человечеству Своему и меньшим Духа? Ибо когда иудеи сказали, что Он изгоняет бесов [силою] веельзевула (Мф. 12:24), отвечал им и сказал в обличение их, хулителей: Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов… (Мф. 12:28). Вот Податель Духа говорит теперь, что Сам изгоняет бесов Духом. Это же сказано не иначе, как по причине плоти. Поскольку естество человеческое само по себе недостаточно для того, чтобы изгонять бесов, а может это делать только силой Духа, то посему, как человек, Он сказал: Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов… И конечно, давая разуметь, что хула, произносимая на Духа Святого, оказывается больше хулы на Его человечество, сказал: если кто скажет слово на Сына Человеческого, получит отпущение (Мф. 12:32). Таковы были говорившие: не плотников ли Он сын? (Мф. 13:55). А те, кто хулят Духа Святого и дела Слова приписывают диаволу, понесут неизбежное наказание. Таким образом, говорил Господь иудеям как человек; ученикам же Своим, являя Свое божество и величие и давая разуметь, что Сам не меньше Духа, но равен Ему, даровал Он Духа и сказал: примите Духа Святого (Ин. 20:22), и: Я Его пошлю, и: Он прославит Меня, и: будет говорить, что услышит (Ин. 16:7, 13, 14). Посему здесь Сам податель Духа Господь не отрекается сказать, что Он, как человек, Духом изгоняет бесов. Подобным сему образом, Сам будучи подателем Духа, поскольку, как сказал Иоанн, стал Он плотью, не отрекся сказать: Дух Господень на Мне, Егоже ради [Col. 117] помаза Мя (Ис. 61:1), чтобы показать через это, что нам нужно и то и другое: и для освящения мы имеем нужду в благодати Духа, и не можем изгонять демонов без силы Духа. Кем же и через кого должен быть подаваем Дух, как не через Сына, когда Он есть Дух Сына? Могли ли бы мы когда-либо принять Духа, если бы Слово не сделалось человеком? И как сказанное апостолом (Флп. 2:6–7) показывает, что не были бы мы избавлены и превознесены, если бы Он, будучи образом Божиим, не принял образ раба, так и Давид показывает, что не сделались бы мы причастниками Духа и не освятились бы иначе, если бы Сам Податель Духа – Слово не сказал о Себе, что Он за нас помазуется Духом. И мы надежно приемлем, потому что Он называется помазанным по плоти. Ибо как скоро в Нем первом освятилась плоть и благодаря ей именуется Он принявшим Духа как человек, то вслед за Ним и мы имеем благодать Духа, принимая от исполнения Его (Ин. 1:16).

51. А слова возлюбил еси правду, и возненавидел еси неправду [497] (Пс. 44:8) присовокуплены во псалме не для обозначения, как вы опять думаете, изменяемого естества Слова, а, напротив того, этим самым еще более дают разуметь Его неизменяемость. Поскольку естество существ сотворенных изменяемо и, как сказано, одни преступили, другие преслушали [заповедь], и деятельность их непостоянна, но нередко есть возможность ныне доброму впоследствии измениться и стать иным, а потому до некоторых пор праведному через некоторое время оказаться неправедным, то опять была потребность в Неизменяемом, чтобы непреложность праведности Слова люди имели для себя образом и примером добродетели.[498] Такое же разумение для здравомыслящих имеет основательную причину. Поскольку первый Адам изменился и через грех вошла в мир смерть, то прилично посему было, чтобы Второй Адам пребывал неизменным; и если бы снова стал нападать змий, то обольщение этого змия не имело бы силы и по неизменяемости и непреложности Господа сделался змий в своих нападениях для всех немощным. Ибо как с преступлением Адама грех простерся на всех людей (Рим. 5:12), так, поскольку Господь стал человеком [Col. 120] и низложил змия, таковая же крепость будет переходить во всех людей, поэтому каждый из нас скажет: нам не безызвестны его умыслы (2 Кор. 2:11). Посему Господь всегда и по естеству неизменяем; любя праведность и ненавидя неправедность, справедливо помазуется и Сам посылается, чтобы Ему, пребывающему одним и Тем же, приняв изменяемую плоть, как осудить в ней грех (Рим. 8:3), так и сделать ее свободной,