Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

человечества. Не прежде это было сказано, но когда уже Слово стало плотию, чтобы ясно было, что слова смирил и превознес сказаны о человеческом естестве. Ибо чему свойственно смирение, то может быть и возносимо. И если вследствие принятия плоти написано смирил, то явно, что к плоти же относится слово превознес. В этом имел потребность человек по уничиженности плоти и из-за смертности. Поскольку Слово, будучи образом Отца и бессмертным, приняло образ раба и ради нас, как человек, во плоти Своей претерпело смерть, чтобы таким образом за нас через смерть принести Себя [Col. 97] Отцу, то и говорится о Нем, что ради нас и за нас вознесено, как человек, чтобы как смертью Его все мы умерли во Христе, так в Самом же Христе были мы опять и превознесены, будучи воздвигнуты из мертвых и восходя на небеса, куда предтечею за нас вошел Иисус (Евр. 6:20), не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лицо Божие (Евр. 9:24). Если же ныне за нас вошел Христос на самое небо, хотя и прежде сего и всегда [481] Он – Господь и создатель небес, то посему написано, что за нас и вознесен ныне. И как Он, освящающий всех, говорит опять Отцу, что посвящает Себя за нас (Ин. 17:19), не для того, чтобы Слову стать святым, но чтобы Ему освятить в Себе всех нас, так разумей и сказанное теперь: превознес Его – не для того превознес, чтобы Ему вознестись (ибо Он есть Вышний), но чтобы стать Ему праведностью за нас и нам вознестись в Нем и войти в небесные врата, которые Он же опять отверз за нас при возглашении предшествующих: возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы (Пс. 23:9). Ибо и здесь врата были заключены не Ему – Господу и Творцу всяческих, но это написано ради нас, которым заключена райская дверь. Посему как по человечеству, по причине плоти, которую понес Он на Себе, говорится о Нем: возмите врата и как о входящем человеке: внидет, так опять по божеству, потому что Слово есть Бог, говорится о Нем: Той есть Господь и Царь славы. О таковом же, в нас совершающемся вознесении, предвозвестил Дух,[482] в восемьдесят восьмом псалме говоря: и правдою Твоею вознесутся: яко похвала силы их Ты еси (Пс. 88:17–18). Если же Сын есть праведность, то не Он имеет нужду в вознесении, но мы возносимся праведностью, то есть Им.

42. И сие: дал Ему – написано не ради Самого Слова, потому что опять, прежде чем сделалось Оно человеком, поклонялись Ему, как сказано, и Ангелы, и вся тварь в соответствии с Отеческой [Его] принадлежностью, но и это опять написано ради нас и за нас. Как Христос [483] умер и вознесен, как человек, [Col. 100] так о Нем, как о человеке, говорится, что приемлет то, что всегда имел Он как Бог, чтобы и на нас простерлась таковая дарованная благодать. Ибо Слово, приняв тело, не умалилось до того, чтобы возыметь нужду в принятии благодати, но обожило скорее и то, во что облеклось, и в большей мере даровало сие человеческому роду. Как будучи Словом и в образе Божием, Сын всегда достопоклоняем, так Он же стал человеком и наречен Иисусом, но тем не менее вся тварь – под ногами Его и о имени этом преклоняет пред Ним колена и исповедует, что Слово стало плотию (Ин. 1:14) и смерть претерпело во плоти, совершилось же это не к бесславию Божества, но в славу Бога Отца (Флп. 2:11). А слава Отца в том, что человек, созданный и погибший, обретен, умерщвленный – оживотворен и сделался Божиим храмом (2 Кор. 6:16). Поскольку небесные Силы, Ангелы и Архангелы как всегда поклоняются Ему, так и ныне поклоняются Господу о имени Иисусовом, то нам принадлежит сия благодать и наше это превознесение, что Сын Божий, и сделавшись человеком, достопоклоняем, и не удивятся небесные Силы, видя, как все мы, сопричастники Его (Еф. 3:6), вводимся в их область. Но не совершилось бы это иначе, если бы, будучи образом Божиим, Сын не принял образ раба и не смирил Себя, попустив телу принять даже смерть.

43. Итак, что, по мнению людей, из-за Креста есть немудрое Божие (1 Кор. 1:25), то стало почитаемее всего. Ибо в Нем соблюдается наше воскресение. И уже не один Израиль, но и все уже народы, как предрек пророк, оставляют идолов своих, познают же истинного Бога – Отца Христова; демонское мечтание приведено в бездействие, поклоняются же единому истинному Богу о имени Господа нашего Иисуса Христа.[484] А тем, что поклоняются Господу, явившемуся во плоти и нареченному Иисусом, и веруют, что Он есть Сын Божий и что через Него познается Отец, ясно показывается, как сказано, что не Слово, поскольку Оно есть Слово, приняло таковую благодать, но приняли мы. Ибо, по сродству с телом Его, и мы стали храмом Божиим, соделаны уже сынами Божиими, поэтому и в нас уже достопоклоняем Господь, и взирающие на нас возвещают, как сказал апостол, что истинно [Col. 101] в них [485] Бог (1 Кор. 14:25); как и Иоанн в Евангелии говорит: тем, которые приняли Его, дал власть быть чадами Божиими (Ин. 1:12), а в Послании пишет: А что Он пребывает в нас, узнаём по духу, который Он дал нам (1 Ин. 3:24). Признаком же Его явленной нам благости служит, что возносимы мы, потому что в нас пребывает Вышний Господь и ради нас дается благодать, потому что раздающий благодать Господь соделался подобным нам человеком.

Сам же Спаситель смирил Себя принятием нашего смиренного тела (Флп. 3:21). Он воспринял образ раба, облекшись в плоть, порабощенную грехом.[486] И хотя Сам Он не принял от нас ничего, служащего к Его усовершенствованию (потому что Божие Слово не имеет нужды ни в чем), однако же мы через Него тем более усовершенствовались, потому что Он есть свет, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир (Ин. 1:9).

И напрасно ариане делают акцент на слове посему, когда Павел говорит: посему и Бог Его превознес. Ибо не для обозначения награды за добродетель и усовершенствование в преуспеянии Его (ср. Лк. 2:52) сказал это апостол, но показывает причину в нас совершенного вознесения. Что же это значит? Не то ли, что, будучи образом Божиим, Сыном высокого