Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

И если кто, не зная их коварства, даст ответ: «Нерожденное одно», то тотчас изблевывают яд свой, говоря: «Следовательно, Сын – из числа созданных, и хорошо сказали мы, что Его не было, пока Он не был рожден». Все смешивают и приводят в беспорядок, чтобы только отдалить Слово от Отца и Создателя всяческих сопричислить к тварям. Посему, во-первых, достойны осуждения за то, что, порицая епископов, сошедшихся в Никее, за употребленные ими изречения, взятые не из Писания,[450] впрочем не хульные, но служащие к низложению их нечестия,[451] сами впали в ту же вину и произносят слова, взятые не из Писания, измышляют поругания Господу, не зная ни что говорят, ни что подтверждают. По крайней мере, пусть спросят язычников, у которых услышали это выражение (потому что их это изобретение, а не Писанию оно принадлежит),[452] и, узнав, какие значения имеет это выражение, увидят, что если о чем говорят,[453] то не умеют хорошо об этом расспросить. А я разузнавал ради них, что несозданным (ἀγένητος) называется то, что еще не сделалось, но может сделаться, например дерево еще не сделалось, но может сделаться кораблем. Также называется несозданным, что не сделалось и не может никогда сделаться, например треугольник – четырехугольником и четное число – нечетным. Ибо треугольник никогда не был и никогда не будет четырехугольником и четное число никогда не было и никогда не будет нечетным. И еще несозданным называется то, что существует, но ни [Col. 76] от кого не произошло и вообще никого не имеет своим отцом. А коварный софист Астерий,[454] защитник этой ереси, присовокупляет, говоря в своем сочинении: «несозданное есть то, что не сотворено, но всегда существует». Посему им следовало предлагать вопрос, определив предварительно, в каком значении разумеют слово «несозданный», чтобы и спрашиваемый отвечал правильно.

31. Если же думают, что хорошо предлагают вопрос, сказав: «Одно ли несозданное (ἀγένητον) или несозданных два?» – то пусть прежде услышат, как невежды, что и несозданных много, и несозданное есть ничто; и вещей, которые могут произойти, много, а что не может произойти, то, по сказанному, ничто. Если же и Астерий хочет, чтобы не тварь, но всегда сущее было несозданным, и они предлагают вопрос, то пусть не раз, но многократно выслушают, что в таком смысле и Сын назовется несозданным, потому что Он не тварь и не произведение, но вечно присущ Отцу, как уже и доказано, хотя они не раз от сего отказывались, только бы сказать против Господа: «Он из ничего, и Его не было, пока Он не был рожден». Посему если, лишась во всем опоры, захотят уже предложить вопрос, разумея под несозданным то, что существует, но никем не рождено и не имеет у себя отца, то пусть слышат, что и у нас в таком значении один и единственный несозданный Отец, и, услышав это, ничего больше не выиграют от этого, потому что именование Бога несозданным в этом смысле не доказывает, что Сын сотворен, так как из предыдущих доказательств ясно видно, что Слово таково же, каков и Родивший Его. Итак, если Бог не создан, то не создан и Образ Несозданного, то есть Его Порождение, то есть Его Слово и Премудрость. Ибо какое сходство созданного с Несозданным? И не поленимся повторить опять то же. Если хотят, чтобы созданное подобно было Несозданному, чтобы взирающий на одно видел другое, то недолго уже им сказать, что Несозданное есть образ и тварей, так как все уже у них перемешано: созданные вещи приравниваются к Несозданному, ниспровергается Несозданное, потому что измеряется тварями, [Col. 77] только бы Сына низвести им в разряд тварей.

32. Но думаю, что и они не захотят еще сказать этого, если послушаются софиста Астерия. Ибо он, хотя старается защитить арианскую ересь и говорит, что несозданное одно, однако же вопреки им утверждает, что и Премудрость Божия несозданна и безначальна. Вот часть написанного им: «Не сказал блаженный Павел, что проповедует Христа, “эту Божию силу и эту Божию премудрость”, но говорит без такого прибавления – Божию силу и Божию премудрость (1 Кор. 1:24),[455] проповедуя тем, что есть иная собственная сила Самого Бога, Ему врожденная и несозданно соприсущая». И немного после говорит еще: «Хотя вечная Его сила и Премудрость, которая по доводам истины оказывается безначальной и несозданной, без сомнения, может быть одна и та же». Хотя, плохо уразумев апостольское изречение, и признал он две премудрости, однако же, назвав несозданной соприсущую Богу премудрость, выразил, что несозданное не одно, но есть при нем и другое несозданное, потому что соприсущее не себе только соприсуще, но и другому. Посему или пусть, послушавшись Астерия, не спрашивают больше: «Одно ли несозданное или их два?», чтобы сомнением своим не вступить в борьбу с ним,[456] или если противятся и ему, то пусть не опираются на его книгу, чтобы, угрызая друг друга, не [457] истребить им себя взаимно. Это пусть будет кратко сказано их невежеству, а на коварное их произволение в состоянии ли кто-нибудь сказать что-либо достаточное? И кто по справедливости не возненавидит их за такое беснование? Поскольку же не имеют они уже свободы сказать: «Сын из не-сущего и не был, пока не был рожден», то придумали себе выражение «несозданный», чтобы перед людьми простодушными, называя Сына созданным, обозначать этим опять те же самые положения: «из не-сущего и никогда не был». [Col. 80] Ибо ими обозначаются вещи созданные и твари.

33. Если бы твердо стояли они на том, что говорят, то им надлежало бы держаться сего и не изменять многоразлично [свои мнения]. Но они не хотят [458] этого, думая, что нетрудно будет всего достигнуть, если оградиться словом «несозданный», прикрывая им ересь свою. Ибо и само это словечко имеет значение не в отношении Сына, каковую мысль они распространяют, но в отношении вещей сотворенных. Подобное сему можно видеть в словах «Вседержитель» и «Господь Сил». Ибо если Отец над всем властвует и господствует через Слово и Сын царствует над Царством Отца и имеет над всем владычество, как Слово и как Образ Отца, то явно, что здесь Сын не причисляется ко всем [459] и не в отношении Его именуется Бог Вседержителем и Господом, а в отношении того, что сотворено Сыном и над чем Бог владычествует и господствует через Слово. И именование «несозданный» имеет значение в отношении не Сына, но того, что сотворено Сыном. И справедливо