Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

Если Сын не был или хотя и был, но стал совершенным впоследствии, то как же все чрез Него начало быть (Ин.1:3)? И как же о Нем, если несовершен Он, радовался Отец? Да и Сам Он, если теперь только стал совершенным, как же прежде сего веселился пред лицем Отца (Прем. 8:30)? Если по смерти уже принял Он достопоклоняемость, то как же видим, что Авраам поклоняется Ему в куще [477] (см. Быт. 17) и Моисей – в купине (см. Исх. 3:2–5)? Как Даниил видел, что тмы тем и тысящи тысящ служаху Ему (Дан. 7:10)? Если, по словам еретиков, ныне Он стал совершенным, то почему же, упоминая о Своей еще прежде мира премирной славе, Сам Сын сказал: прославь Меня Ты, Отче, славою, которую Я имел у Тебе прежде бытия мира (Ин. 17:5)? Если ныне вознесен, по их мнению, то почему же прежде сего преклони небеса и сниде, и еще: даде Вышний глас Свой (Пс. 17:10, 14)? Следовательно, если Сын и прежде сотворения мира имел славу, и был Господом славы и Вышним, и сошел с неба, и всегда был достопоклоняем, то не сделался Он совершенным сошедши, а скорее Сам сделал совершенными имеющих нужду в совершенстве. А если снисшел для усовершенствования других, то не в награду принял именование Сына и Бога, а скорее Сам усыновил нас Отцу и обожил человеков, став Сам человеком.

39. Следовательно, не так, чтобы Он был человеком прежде, а впоследствии стал Богом, но, будучи Богом, впоследствии стал человеком, чтобы нас обожить. Ибо если, когда стал человеком, тогда назван Сыном и Богом, а прежде, чем стал Он человеком, Бог древние народы называл сынами (Быт. 6:2, 4), и Моисея поставил богом фараону (Исх. 7:1), и о многих богах Писание говорит: Бог ста в сонме богов (Пс. 81:1), то ясно, что после них назван Он Сыном и Богом. Посему как же все чрез Него (Ин. 1:3) и Он прежде всего (Кол. 1:17)? Или почему Он есть прежде всего (Кол. 1:15–17), имея прежде Себя нареченных сынами и богами? Почему же первые причастники не причастники Слова? Не истинно мнение сие, но оно есть изобретение иудействующих ныне. Как [Col. 93] вообще мог бы кто-либо признавать Бога Отцом? Ибо невозможно было бы усыновление без истинного Сына, потому что Сам Сын говорит: никто не знает Отца, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (Мф. 11:27). И как возможно было бы обожение без Слова и прежде Слова, когда Сам Он говорит братиям этих еретиков – иудеям: Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие (Ин. 10:35)? А если все те, которые наименованы были сынами и богами на земле и на небесах, усыновлены и обожены Словом, Слово же есть Сам Сын, то явно, что все – Им, а Он – прежде всех, лучше же сказать, только Он – истинный Сын и единый истинный Бог от истинного Бога, не в награду за добродетель принявший сие и не чем-либо иным бывший, но естеством по сущности Сущий Сын и Бог, потому что Он есть порождение Отчей сущности. И посему никакого нет сомнения, что подобно неизменяемому Отцу неизменяемо и Слово.

40. Доселе, основываясь на самих понятиях о Сыне, насколько дал нам Господь, отражали мы неразумные их вымыслы. Но хорошо будет предложить уже и Божественные словеса, чтобы еще и в большей силе были доказаны неизменяемость Сына, непреложное в Нем Отчее естество, а также и зломудрие еретиков. Так, апостол, когда пишет к филиппийцам, говорит: Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Флп. 2:5–11). Что может быть яснее и убедительнее этого? Не с низшей начав степени, соделался Он более совершенным, а, напротив того, будучи Богом, принял образ раба, и этим принятием не усовершенствовался, но смирил Себя. Посему где же в этом награда за добродетель? Или какое преуспеяние и усовершение в уничижении? Если Он, будучи Богом, [Col. 96] стал человеком и о снисшедшем с высоты говорится, что Он возносится, то куда же возноситься Богу? Поскольку Бог есть Вышний, то ясно опять, что и Слову Сего Бога необходимо быть Вышним. Посему куда же более возноситься Тому, Кто – в Отце и во всем подобен Отцу? Следовательно, не имеет Он нужды ни в каком приращении и не таков, каким предполагают Его ариане. Ибо если снизошло Слово для возношения Своего и таков смысл Писания, то какая вообще была потребность смирить Себя, чтобы добиваться принятия того, что и так имело уже Слово?[478] Да и какую благодать принял Податель благодати? Или как принял достопоклоняемое имя, Кому всегда поклонялись о имени Его. И прежде чем Он делается человеком, святые призывают: Боже, во имя Твое спаси мя (Пс. 53:3), и еще: сии на колесницах, и сии на конех; мы же во имя Господа Бога нашего возвеличимся (Пс. 19:6, 8). Так поклонялись Ему патриархи, да и об Ангелах написано: и да поклонятся Ему вси Ангелы Божии (Евр. 1:6; Пс. 96:7).

41. Если же, как Давид воспевает в семьдесят первом псалме,[479] что имя Его пребывает прежде солнца и прежде луны в роды родов (Пс. 71:5), то каким образом Он принял то, что и так имел всегда, даже прежде, чем принял это теперь? Или каким образом Он возносится, когда Он есть Вышний, прежде чем быть Ему вознесенным? Или как принял достопоклоняемость Он и прежде, чем приемлет это ныне, всегда Достопоклоняемый?

И это не загадка, но Божия тайна.[480] В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1:1). Но ради нас впоследствии Слово стало плотию (Ин. 1:14). И теперь сказанное превознес означает не то, что возносится сущность Слова, потому что она всегда была и есть равна Богу [Отцу]. Напротив того, это есть вознесение