Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

отношении нас. Цари израильские, когда были помазуемы, тогда делались царями, не быв царями прежде, как, например, Давид, Езекия, Иосия и другие.[490] Напротив того, Спаситель, хотя есть Бог, и царствует всегда в Царстве Отца, и Сам есть податель Духа Святого, однако же называется теперь Помазуемым, чтобы опять, когда говорится о Нем, что помазан Духом, как человек, и нам, человекам, приуготовить как вознесение и воскресение, так вселение и присвоение Духа. Сие же давая разуметь, и Сам Господь сказал в Евангелии от Иоанна: Я послал их в мир. И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною (Ин. 17:18–19). Говоря это, показал Он, что Сам Он есть не освящаемый, но освящающий, ибо не другим кем-то освящается, но Сам Себя освящает, чтобы мы были освящены истиною. Освящающий же Себя есть Господь освящения. Как же это совершается? В каком смысле говорится это? Не в этом ли: «Я, Слово Отчее, Сам даю Духа Себе, соделавшемуся человеком, освящаю Им Сам Себя, соделавшегося человеком, чтобы уже Мною, истиною (ибо Слово Твое есть истина (Ин. 17:17)), освятились и все»?

47. Если же ради нас Он Себя освящает и совершает это, когда стал человеком, то ясно, что и на Иордане бывшее на Него сошествие Духа было сошествием на нас, потому что носит Он на Себе наше тело. И было оно не для усовершенствования Слова, но для нашего опять же освящения, чтобы мы причастились Его помазания и о нас могло быть сказано: Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? (1 Кор. 3:16). Ибо когда Господь, как человек, крестится в Иордане, [Col. 109] мы в Нем и Им омываемся, и когда приемлет Он Духа, мы через Него становимся способными к вмещению [Духа] в себя.[491] Посему помазуется Он не так же, как Аарон или Давид, или были помазуемы елеем все прочие, но иначе – паче всех причастник Своих, елеем радости, а это есть Дух, как, Сам толкуя, говорит через пророка: Дух Господень на Мне, егоже ради помаза Мя (Ис. 61:1), как и апостол сказал: как Бог Духом Святым помазал Его (Деян. 10:38). Посему когда же это о Нем сказано – не тогда ли, когда, воплотившись, крестился Он во Иордане и сошел на Него Дух? Сам Господь говорит: Дух от Моего возьмет (Ин. 16:14) и: Я пошлю Его (Ин. 15:26; 16:7), и ученикам сказал: примите Духа Святого (Ин. 20:22). И, однако же, о Нем, Который как Слово и Сияние Отчее подает Духа другим, говорится теперь, что Он освящается по той опять причине, что сделался человеком и освящено тело Его. От Него и мы начали принимать помазание и печать, как говорит Иоанн: вы имеете помазание от Святого (1 Ин. 2:20), и апостол: и вы запечатлены обетованным Святым Духом (Еф. 1:13). Следовательно, сказано это ради нас и о нас.

Посему и этим показывается ли какое-либо преуспеяние в усовершенствовании или какая-нибудь награда добродетели или просто дел Господних? Если бы, не быв Богом, Он сделался Богом, если бы, не царствовав, возведен был на Царство, то слово ваше имело бы некоторую тень вероятности. А если Он – Бог и престол Царствия Его вечен, то как преуспевать Богу? Или чего недоставало Сидящему на Отчем престоле? Если же, как и Сам Господь сказал, что Его это Дух, от Него приемлет (Ин. 16:15) и Он посылает Духа, то не Слово, поскольку Оно есть Слово и Премудрость, помазуется подаваемым от Него Духом, но воспринятая Им на Себя плоть в Нем и Им помазуется,[492] чтобы освящение, совершённое над Господом, как над человеком, совершилось Им над всеми людьми. Сказано: Дух не от Себя говорить будет (Ин. 16:13), но Слово дает Духа достойным. И это подобно приведенному выше изречению. Как апостол написал: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; [Col. 112] но уничижил Себя Самого, приняв образ раба (Флп. 2:6–7), так и Давид воспевает, что Господь есть вечный Бог и Царь, но послан к нам и принял наше смертное тело. Ибо дает это разуметь, говоря в псалме: смирна и стакти и касиа от риз Твоих (Пс. 44:9). Это же показывают Никодим и Марии, когда первый принес состав из смирны и алоя, литр около сто (Ин. 19:39), а последние принесли приготовленные ароматы на погребение Господнего тела (Лк. 24:1).

48. Какое опять [493] преуспеяние у Бессмертного, воспринявшего на Себя смертное? Или какое усовершенствование у Вечного, облекшегося во временное? Какая возможна большая награда вечному Богу и Царю, сущему в недрах Отчих (Ин. 1:18)? Неужели не видите, что и это ради нас было и о нас написано, чтобы Господу, сделавшемуся человеком, нас, смертных и временных, соделать бессмертными и ввести в вечное Небесное Царство? Неужели не стыдитесь вы, клевеща на Божественные изречения? Когда пришел Господь наш Иисус Христос, мы усовершились, освободившись от греха, а Он пребывает Тот же и не изменился (ср. Пс. 101:27–28) (опять должно повторить это) от того, что соделался человеком, но, как написано, Слово Божие пребывает во веки (Ис. 40:8). Без сомнения, как до Вочеловечения, будучи Словом, подавал Он святым Духа, как Своего собственного, так и, сделавшись человеком, освящает всех Духом и говорит ученикам: приимите Духа Святого (Ин. 20:22). Он дал Духа Моисею и другим семидесяти (Чис. 11:25, 27); через Него и Давид молился Отцу, говоря: Духа Твоего Святого не отыми от мене (Пс. 50:13). А сделавшись человеком, сказал Он: пошлю вам Утешителя, Духа истины (Ин. 15:26), и послал, потому что Он – неложное Божие Слово. Посему Иисус Христос вчера и сегодня и во веки пребывает неизменным (Евр. 13:8). Он – один и Тот же, Кто и дает, и приемлет: дает, как Божие Слово; приемлет, как человек; усовершается не Слово, как Слово, – ибо Оно имело все и всегда имеет, – но это люди, которые усовершаются, имеют начало принятия в Нем и через Него.[494] Ибо когда Он называется теперь помазуемым по-человечески, помазуемся в Нем мы; [Col. 113] и когда крещается Он, крещаемся в Нем мы. Все же это еще более проясняет Спаситель, говоря Отцу: И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино (Ин. 17:22). Посему для нас просил Он славы, для нас сказано о Нем: и принял, и дал, и превознес,