Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

человеком и, опять-таки, человека с бессловесными [животными] и дерево с камнями из-за неподобности [их] естества. Но поскольку Бог несравним, то сравнивается человек с человеком, дерево с деревом, камень с камнем. И об этих никто не скажет: «этот – превыше» (τὸ κρεῖττον), но: «лучше» (τὸ μᾶλλον) и «больше» (τὸ πλέον). Так, Иосиф был прекраснее (τὸ μᾶλλον) братьев своих и Рахиль – красивее (τὸ μᾶλλον) Лии (Быт. 29:30). И звезда звезды не превыше, но скорее (τὸ μᾶλλον) разнится в славе (1 Кор. 15:41). О вещах же разнородных, когда сравнивает их кто-то между собою, для обозначения их различия говорится лучше,[517] как сказано о премудрости и о камнях (Притч. 8:11). Если бы апостол сказал: «Вот настолько-то (τὸ μᾶλλον) Сын превосходит Ангелов» или «настолько-то их более велик», то был бы вам предлог говорить, что Сын сравнивается с Ангелами. Но теперь, говоря, что Он – превосходнейший (κρεῖττον) и столько же их преславнее, насколько Сын отстоит славой от рабов, показывает, что отличен Он от Ангелов по естеству. И опять же, говоря, что Он все основал, показывает, что отличен Он от всего сотворенного. Если же по естеству отличен Он от тварей и иносущен с ними, то какое же возможно сравнение или сходство Его сущности с вещами сотворенными? Ибо если опять выдумают что-либо подобное, то обличит их Павел, говоря сие: Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя. Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь (Евр. 1:5, 7).

58. Вот о вещах созданных говорит, что они сотворены и суть произведения; обращаясь же к Сыну, называет Его не произведением, не созданным, но вечным, Царем, Создателем, говоря: престол Твой, Боже, в век века и: в начале Ты, Господи, основал землю еси, и небеса – дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребываешь (Евр. 1:8, 10–11). Из этого и они, если бы захотели, могли бы уразуметь, что иной есть [Col. 133] Создатель, иные же – создания, и первый есть Бог, а последние произошли и сотворены из ничего. А сказанное теперь: они погибнут – не то означает, что тварь соблюдается на погибель, но указанием на конец дается разуметь о естестве вещей сотворенных. То, что может погибнуть, хотя и не погибнет по милости Сотворившего сие, однако же произошло из ничего и свидетельствует о себе, что некогда оно не существовало. Поскольку же таково естество вещей сотворенных, то именно поэтому о Сыне говорится: Ты пребываешь, чтобы показать Его вечность. Поскольку Он не имеет возможности погибнуть, как имеют ее вещи сотворенные, имеет же вечное пребывание, то так сказанное о Нем: «Не было Его, пока не был рожден» – для Него чуждо, свойственно же Ему вечное бытие и сопребывание со Отцом.

Итак, [даже] если бы апостол не написал этого в Послании к Евреям, то другие его Послания и все Писание поистине воспретили бы измышлять о Слове что-либо подобное. Поскольку же и апостол написал, и в предыдущем было доказано, что Сын есть порождение [518] Отчей сущности и что Он – Создатель, прочие же вещи Им созидаются; что Он есть Сияние, Слово, Образ и Отчая Премудрость, а сотворенные вещи стоят ниже Троицы и служебны, то Сын инороден и иносущен вещам сотворенным, свойствен же скорее Отчей сущности и единоприроден [519] Отцу. Посему и Сам Сын не сказал: «Отец Мой лучше Меня», чтобы не предположил кто-нибудь, будто бы Сын чужд Отчего естества, но сказал больше (Ин. 14:28) не по какой-либо величине и не по времени, но по причине рождения Его от Отца.[520] Но и этим опять изречением – больше – показал отличительное свойство сущности.[521]

59. И сам апостол, не сущность Слова желая главным образом сравнивать с вещами сотворенными, сказал: будучи столько превосходнее Ангелов (потому что сравнение не имеет здесь места, ибо иное – Слово, иное – Ангелы), но, имея в виду пришествие Слова во плоти и Домостроительство, совершённое Им тогда, хотел показать, что Слово неподобно бывшим [Col. 136] прежде,[522] что в какой мере Слово по естеству отлично от предпосланных Им,[523] в такой же и еще большей мере произошедшая от Него и через Него благодать оказывается лучше ангельского служения. Рабам свойственно было требовать только плодов, а Сыну и Владыке свойственно простить долги и пересадить виноградник.[524]

И продолжаемое апостолом показывает различие Сына и вещей сотворенных, ибо говорит он: Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть. Ибо если через Ангелов возвещенное слово было твердо, и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние, то как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него? (Евр. 2:1–3). Если бы Сын был из числа сотворенных, то был бы не лучшим (κρείττων) их и ради Него не полагалось бы большего наказания за преслушание. Ибо при служении Ангелов относительно каждого из них у преступающих Закон могла быть большая или меньшая виновность, однако же Закон был один и одно было наказание для преступающих его. Поскольку же Слово не из числа сотворенных, но Отчий есть Сын, то в какой мере и Сам есть лучший, и совершенное Им и лучше и выше, в такой же мере и наказание будет тяжелее.[525] Да рассмотрят же благодать, дарованную Сыном,[526] и да познают, как и дела свидетельствуют о Нем, что отличен Он от вещей сотворенных, что Он единый истинный Сын в Отце и Отец в Нем (Ин. 17:21). Закон был изглаголан Ангелами и никого не возвел к совершенству,[527] имея нужду в пришествии Слова, как сказал Павел. Пришествие же Слова довершило дело Отца. И как тогда от Адама до Моисея царствовала смерть, так явление Слова привело смерть в бездействие. Не умираем уже все в Адаме, но все оживотворяемся во Христе. Тогда от Дана [528] до Вирсавии возвещался Закон и в одной лишь Иудее ведом был Бог (Пс. 75:1); ныне же во всю землю изыде вещание их [529] (Пс. 75:1), и вся земля полна ведения о Боге, ученики Христовы научили все народы, и ныне исполнилось написанное: и будут все научены Богом (Ин. 6:45; Ис. 54:13). И показанное тогда служило образом, а теперь [Col. 137] явилась истина.[530]

И это опять сам апостол