Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

защитителя, и в дом прибежища, еже спасти мя (Пс. 30:3); и еще: бысть Господь прибежище убогому (Пс. 9:10). И много подобных этим мест находится в Божественных [536] Писаниях. Поэтому если говорят, что сказано это о Сыне (что, может быть, всего более верно), то пусть сознаются, что святые желают иметь Его защитителем и домом прибежища, не как тварь, [Col. 144] и потому выражение будучи, сотворил, создал пусть принимают в отношении человеческого Его пришествия. Ибо тогда соделался Он защитителем и домом прибежища, когда грехи наши вознес телом Своим на древо (1 Пет. 2:24) и сказал: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф. 11:28).

63. А если скажут, что эти выражения употреблены об Отце, то, поскольку и здесь написано: буди и бысть,[537] неужели решатся утверждать, что и Бог сотворен? Конечно, на это осмелятся они, когда таким образом помышляют о Слове Его. Последовательность мыслей требует от них предположить и об Отце то же, что представляют они себе о Слове Его.[538] Но да не будет того, чтобы и на мысль кому-либо из верующих пришло когда-нибудь что-либо подобное! Ибо Сын – не из числа сотворенных, а также написанное и сказанное здесь: буди и бысть – означает не начало бытия, но помощь, оказанную нуждающимся. Бог всегда есть и всегда Тот же, но люди сотворены Словом впоследствии, когда восхотел Сам Отец. Бог невидим и неприступен для существ сотворенных, особенно же для людей, сущих на земле.[539] Поэтому когда люди, изнемогая, призывают, когда, гонимые, имеют нужду в помощи, когда, притесняемые, молятся, тогда Невидимый, как человеколюбивый, являет Себя в Своем благодеянии, которое Он оказывает собственным Своим Словом и в этом Самом Слове. И следствия сего богоявления удовлетворяют уже потребности каждого: для немощных бывает оно силою, для гонимых – прибежищем и домом спасения, притесняемым говорит: еще глаголющу ти реку: се приидох (Ис. 58:9). А что совершается Сыном в помощь каждому, о том говорит каждый: «Бог стал для меня этим»,[540] потому что помощь от Самого Бога подается Словом. Это известно и в общеупотребительной речи человеческой, и этот образ выражения всякий, кто бы ни был, признает превосходным. Нередко и от людей бывает помощь людям. Иной помог притесняемому, как Авраам Лоту (Быт. 14:13–16); иной отверз дом свой гонимому, как Авдий сынам пророческим (3 Цар. 18:4); иной приютил странника, [Col. 145] как Лот Ангелов (Быт. 19:3); иной снабдил нуждающихся, как Иов просящих у него (Иов. 29:15–16). И как облагодетельствованные (если один скажет: «Такой-то стал моим помощником» и если другой скажет: «Стал моим прибежищем, а его снабдителем»), говоря это, означают не начало бытия и не сущность облагодетельствовавших, но само благодеяние, оказанное ими нуждающимся, так, когда святые говорят о Боге бысть и буди, обозначают этим не какое-либо начало бытия (потому что Бог безначален и не сотворен), но сделанное Им спасение человекам.

64. Поскольку же мы так понимаем это, то следует удерживать тот же смысл, как скоро и о Сыне говорится бысть и буди. Посему, слыша и сказанное: будучи превосходнее Ангелов и бысть, не должны мы предполагать какое-либо начало бытию Слова и вовсе не представлять Слова одним из сотворенных, разуметь же сказанное Павлом о служении и Домостроительстве, когда Слово стало человеком. Ибо когда Слово стало плотию и обитало с нами (Ин. 1:14), когда пришло Оно послужить и даровать всем спасение, тогда Оно стало нам спасением, стало нам жизнью, стало нам очищением, тогда Домостроительство Его о нас соделалось лучшим ангельского,[541] и Слово стало путем, стало воскресением. И как сказанное: буди ми в Бога защитителя – означает не происхождение сущности Самого Бога, но, по объясненному выше, Его человеколюбие, так и теперь изречения: будучи столько превосходнее Ангелов, и бысть, и лучшим поручителем соделался Иисус (Евр. 7:22) – означают не сущность Слова сотворенную (да не будет сего!), но оказанное нам Вочеловечением Его благодеяние, хотя еретики и пребудут неблагодарными и упорными в нечестии.

Против ариан слово второе [542]

1. Думал я, что защитники арианства удовольствуются теми против них [Col. 148] обличениями и доводами истины, какие были изложены перед этим, и, успокоившись, раскаются наконец в том, что и мудрствовали, и говорили о Спасителе худо. Но они (не знаю почему) все еще не приходят в стыд и, как свиньи и псы, валяясь в своей блевотине и грязи (2 Пет. 2:22), еще более изобретают себе вымыслов нечестия. Не понимая ни того, что написано в Притчах: Господь созда Мя начало путей Своих в дела Своя (Притч. 8:22), ни того, что сказано апостолом: Который верен Сотворившему Его [543] (Евр. 3:2), упорно стоят на том, что Сын Божий есть произведение (ποίημα) и тварь (κτίσμα). Если не вовсе утратили они чувства, то из сказанного прежде достаточно могли видеть, что, по засвидетельствованию истины, Сын не из не-сущих и вовсе не из числа вещей созданных, потому что, как Бог,[544] Он не может быть произведением, и непозволительно именовать Его тварию, а только тварям и произведениям приличны такие выражения: «из не-сущего» и «не был, пока не был рожден». Поскольку же, как бы боясь отступиться от своих вымыслов, они выставляют, по обычаю, на вид приведенные выше изречения Божественных Писаний, которые имеют добрый смысл, но ими перетолкованы дурно, то, повторив значение этих изречений, и утвердим это в памяти верных, так и этим [арианам] из каждого из этих [изречений] докажем, что вовсе не знают они христианства.

А если бы знали, то не затворяли бы себя в неверие нынешних [545] иудеев,[546] но спросили бы и услышали, что в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1:1); когда же, по благоволению Отца, Само Слово стало человеком, тогда справедливо сказано о Нем Иоанном: Слово стало плотию (Ин. 1:14); и Петром: соделал Господом и Христом Сего (Деян. 2:36); и Соломоном как бы от лица Самого Господа: Господь созда Мя начало путей Своих в дела Своя (Притч. 8:22); и Павлом: будучи столько превосходнее Ангелов (Евр. 1:4); и еще: уничижил Себя Самого, приняв [Col. 149] образ раба (Флп. 2:7); и также: Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, Который верен Сотворившему Его (Евр. 3:1–2). Все таковые изречения имеют одну и ту же силу,