Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

одну благочестивую мысль, показывающую и божество Слова, и то, что говорится о Нем по человечеству, потому что Слово стало и Сыном человеческим. Хотя и этого достаточно для опровержения ариан, но поскольку, не разумея сказанного апостолом (я упомянул об этом прежде) из-за написанного: Который верен Сотворившему Его, думают, что Божие Слово есть произведение, то почел я необходимым снова вразумить утверждающих это, как сказано было нами и прежде, у них же заимствовав главное положение.

2. Если Слово – не Сын, то пусть называется творением, пусть и о Нем утверждается все, что говорится о творениях, пусть не Оно одно называется и Сыном, и Словом, и Премудростью; и Сам Бог пусть именуется не Отцом, а только Создателем и Творцом получивших от Него бытие [созданий]; пусть, как создание, будет образом и начертанием созидательного Отчего изволения, так как Сам Отец, по словам их, не имеет рождающего естества, и потому нет ни Слова, ни Премудрости, ни вообще Образа у собственной Отчей сущности. Ибо если нет Сына, то нет и Образа.

А если нет Сына, то почему говорите, что Бог есть Творец, когда все созидаемое приводится в бытие через Слово и Премудрость и ничто не пришло в бытие без Слова? По вашему же мнению, нет у Бога Того, через Кого и Кем творит Он все. Если, по мнению ариан, самая Божия сущность не плодоносна, но бесплодна, как несветящий свет и сухой источник, то почему не стыдятся они утверждать, что Бог имеет созидательное действие? И почему, отъемля то, что от естества, не краснеют, когда хотят предпочесть то, что от изволения?[547] А если Бог, изволяя, чтобы имело бытие и то, что вне Его и что прежде не существовало, и созидает, и делается творцом этого, то тем более прежде может Он быть Отцом Порождения [из] собственной Своей сущности. Если приписывают Богу изволение о бытии не-сущего, то почему же не признают в Боге того, что предваряет это изволение? Предваряет же это изволение то, чем Он должен быть по естеству, и быть Отцом собственного Своего Сына. Поэтому если бы, по их неразумному рассуждению, не было бы первого, что по природе, [Col. 152] то как могло бы быть второе, что по изволению? Первое же есть Слово, а второе – тварь.

Но, хотя злочестивые осмелятся еще больше вопиять против этого, у Бога есть Слово, через Которое приведена в бытие тварь. И явно, что Бог, как Творец, имеет и созидательное Слово не отвне, но собственно от Себя. Ибо опять должно повторить то же. Если Бог имеет изволение, и изволение Его есть творческое, и одного изволения Его достаточно, чтобы возникли твари, Слово же Его есть творческое и Создатель, то несомненно, что Сей есть живая Отчая воля,[548] сущностное действие, истинное Слово, Которым все и состоялось, и прекрасно управляется. Никто не может усомниться, что Приводящий в стройность первоначальнее и самой стройности, и приводимых в стройность и что, как сказал я прежде, для Бога созидать есть второе по отношению к [первому] – рождать, потому что рождаемое есть Сын, собственно и истинно [549] сущий от Той блаженной и всегда существующей Сущности; а созидаемое по изволению Сей Сущности приходит в бытие, составляясь отвне, и созидается собственным Порождением сущности Божией.

3. Итак, поскольку в слове сем показана великая несообразность такого положения, будто бы Слово – не Сын Божий, но творение, то необходимо уже исповедать с нами, что Господь есть Сын. А если Он – Сын, что и действительно, о Сыне же исповедуется, что Он не отвне, но от Родившего, то пусть в соответствии со сказанным прежде не спорят о выражениях, если о Самом Слове вместо выражения «Родившему» святые употребляют выражение Сотворившему, как будто бы это выражение неотличимо от первого, пока исповедуется то, что согласно с естеством. Ибо выражения не уничтожают естества, скорее же естество изменяет значение присвояемых ему выражений. Выражения не первоначальнее сущностей, но сущности суть первое, а выражения – второе после них.[550] Потому что, когда сущность есть произведение или тварь, тогда выражения сотворил, стал и создал говорятся о тварях в собственном смысле и означают творение; а когда сущность есть порождение и сын, тогда выражения сотворил, стал и создал употребляются о сыне уже не в собственном смысле и не означают сотворения, но вместо выражения родил кто-нибудь без различия употребляет и выражение сотворил.

Так, отцы нередко рожденных ими сыновей именуют своими рабами и тем не отрицают подлинности рождения; нередко же, выражая благорасположение к рабам своим, называют их чадами и вместе с тем не скрывают, что издавна обладают ими. [Col. 153] В первом случае, как отцы, говорят они по власти, а во втором – дают именование по человеколюбию. Сарра называла Авраама господином (1 Пет. 3:6), хотя она не раба, но супруга. Апостол раба Онисима, как брата, сблизил с его хозяином Филимоном (Флм. 1:12). Вирсавия, будучи матерью, назвала сына рабом, говоря отцу: Соломона, раба твоего (3 Цар. 1:19); потом и пророк Нафан, вошедши, повторив ее слова, сказал Давиду: Соломона, раба твоего (3 Цар. 1:26). И они не затруднились назвать сына рабом, потому что и отец, слыша это, признал его сыном, и они, говоря это, знали, что Соломон – сын и признавали достойным наследства после отца того, кого именовали рабом, ибо по естеству был он Давидов сын.

4. Посему как читающие это о Соломоне понимают правильно и, слыша, что именуется он рабом, признают его не рабом, но по естеству и подлинным сыном, так если и о Спасителе, Который истинно исповедуется Сыном и по естеству есть Слово, говорят святые: Который верен Сотворившему Его (Евр. 3:2), если Сам Он говорит о Себе: Господь созда Мя и: Аз раб Твой, и Сын рабыни Твоея (Пс. 115:7) и все тому подобное, то да не отрицают посему иные того, что собственно принадлежит Ему от Отца, но пусть об Отце и Сыне, как о Соломоне и Давиде, держатся правильного разумения. Ибо если, слыша, что Соломон назван рабом, признают его сыном, то не справедливо ли многократно погибнуть тем, которые не удерживают того же разумения и о Господе, но, когда слышат, что Он именуется Порождением, Словом, Премудростью, стараются перетолковать это и отрицают истинное [551] по естеству рождение Сына от Отца, когда же слышат изречения и выражения, подходящие творению, тотчас готовы признать Сына творением по естеству и отрицать