Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

бытие Слова, тогда как, зная, что Сын сделался человеком, все таковые изречения могут относить к Его человечеству? Не мерзкими ли оказываются они перед Господом, имея у себя сугубый вес [552] (Притч. 20:23) и по одному [весу] выводя сказанное выше заключение, а по другому – хуля Господа?

Но, может быть, соглашаются они, что выражение «раб» употреблено как бы по благорасположению, останавливаются же на выражении Сотворившему как на великом каком-то пособии для их ереси. Однако и эта опора их есть трость сокрушенная (Ис. 42:3). [Col. 156] Ибо они тотчас сами себя осудят, как только постигнут особенность [стиля словоупотребления] Писания. Как Соломон называется рабом, хотя он и сын, так и (повторим опять сказанное прежде) если родители рожденных ими сынов называют творимыми, созидаемыми, ставшими от них, то этим нимало не отрицают их естества. Езекия, по написанному у Исаии, сказал в молитве: от днесь бо дети сотворю, яже возвестят правду Твою, Господа спасения моего (Ис. 38:19). И сам он сказал сотворю; а пророк в той же книге и в четвертой книге Царств говорит так: и сыны твоя, иже изыдут из тебе (4 Цар. 20:18; Ис. 39:7). Следовательно, Езекия сказал сотворю вместо «рожду» и рождаемых им именует как бы творимыми, и никто не спорит, что выражение это употреблено о рождении естественном. И Ева, родив Каина, говорила: приобрела я человека от Бога (Быт. 4:1). Она сказала приобрела вместо «родила». Ибо она увидела прежде чадо свое, а потом присовокупила: приобрела; и из сказанного ею приобрела никто не заключит, что Каин куплен у других, а не ею рожден. И патриарх Иаков сказал Иосифу: ныне убо два сына твоя, иже быша тебе в земли египетстей прежде пришествия моего к тебе во Египет, мои суть, Ефрем и Манассия (Быт. 48:5). И об Иове Писание говорит: быша ему сынове седмь, и дщери три (Иов. 1:2); как и Моисей говорил в Законе: «если будут у кого сыны» и «если сотворишь сына».

5. Вот и о рожденных говорили, что они были и сотворены, зная, что, как скоро признаются сынами, нет разницы, если и скажет кто были, или стяжала, или сотворил, потому что естество и истина сама собой привлекают мысль к себе. Поэтому и спрашивающих, не тварь ли и не произведение ли Господь, надобно прежде спросить: не Сын ли Он, не Слово ли, не Премудрость ли? Когда последнее решено будет утвердительно, тогда немедленно отринется и уничтожится мысль, что Он – произведение и тварь, потому что не может творение быть Сыном и Словом, а Сын – творением.

Если же это так, то явное опять в этом для всех доказательство, что выражение Сотворившему Его служит не в пользу, а более в осуждение арианской ереси. Ибо оказывается, что выражение сотворил в Божественном Писании употребляется о подлинных по естеству чадах. Посему как скоро доказано, что Господь [Col. 157] есть Сын по естеству и истинный,[553] Слово и Премудрость Отца, то из сего ясно, что если и говорится о Нем сотворил или стал, то говорится не как о творении, напротив же того, святые употребляют это выражение безразлично, как и о Соломоне и о чадах Езекии. И о тех, которые сами родили их, написано: сотворил, и приобрела, и стал.

Поэтому богоборцы, которые неоднократно выставляли в качестве предлога подобные выражения, вследствие сказанного должны, хотя бы и со временем, отложить злочестивое мудрование и мудрствовать о Господе, что Он есть истинный Сын, Слово и Отчая Премудрость, а не произведение, не тварь. Ибо если Сын есть произведение, то каким Словом и какой Премудростью произведен Он? Все создания приведены в бытие Словом и Премудростью, как написано: вся премудростью сотворил еси (Пс. 103:24) и: Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть (Ин. 1:3). А если Сын есть это Слово и эта Премудрость, Которой все производится, то Он уже не в числе творимых и вообще приводимых в бытие, но есть Отчее Порождение.

6. Смотрите, какая глубокая ошибка – называть творением Божие Слово. Соломон в одном месте Екклезиаста говорит: все творение приведет Бог на суд о всяком погрешении, аще благо и аще лукаво (Еккл. 12:14). Неужели же и Слово, если Оно – творение, по вашим словам, приведено будет на Суд? И где, наконец, Суд, когда судится Судия? Кто воздаст праведным благословения, а недостойным – наказания, когда, по вашим словам, и Господь предстанет со всеми на Суд? По какому закону судим будет Сам Законодатель? Созданиям свойственно это – быть судимыми и принять от Сына же благословение и наказание. Убойтесь, наконец, Судии, убедитесь Соломоновым словом. Если все творение приведет Бог на суд, а Сын не в числе судимых, но гораздо более Сам есть Судия всех творений, то не яснее ли солнца становится, что Сын – не творение, но Отчее Слово, Которым и производятся, и судятся творения?

Если же ариан смущает опять написанное: верен Сотворившему Его (Евр. 3:2) и полагают они, что как обо всех, так и о Сыне говорится верен, потому что Он, веруя, приемлет [Col. 160] награду веры, то посему следует им укорить также и Моисея, который говорит: Бог верен и истинен (Втор. 32:4), и Павла, который пишет: верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил (1 Кор. 10:13). Но, говоря это, святые не представляли себе о Боге чего-либо человеческого, напротив того, знали, что слово верный (πιστός) имеет в Писании двоякое значение, а именно: «верующий» и «достойный веры»; и первое значение приличествует людям, а второе – Богу. Верен Авраам, потому что поверил глаголющему Богу (Иак. 2:23); верен же Бог, потому что, как воспевает Давид, верен, то есть достоин веры, Господь во всех словесех Своих (Пс. 144:13), и невозможно Ему солгать. Если какой верный или верная имеет вдов (1 Тим. 5:16), то верной называется за то, что право верует. Слово же верно (1 Тим. 3:1) потому, что обязывает верить сказанному, ибо это истинно и не может быть иначе. Посему и написанное: верен Сотворившему Его – не уподобляет Сына другим и значит не то, что Он, веруя, стал благоугоден, но то, что, как Сын истинного Бога, верен Он, и мы обязываемся верить Ему во всем, что сказал и сделал Он, пребыв непреложным и неизменяемым даже в человеческом Домостроительстве и явлении во плоти.

7. Таким образом, иной, продолжая борьбу с бесстыдством ариан, и одним