Религия Библии. Христианство - Андрей Борисович Зубов

мудрецов у яслей Иисуса кажется и ему, и собира­телям Канона столь важным, что этому эпизоду уделе­на половина второй главы.

И удивительно, что Матфей, самый, как мы уже гово­рили, еврейский из всех четырех евангелистов, рассказы­вает эту историю, которая для него как для еврея должна быть как ножом по горлу. Он не замалчивает, не отбрасы­вает, не считает историю с магами малозначимой и не­нужной. Должно быть, этой историей с магами еванге­лист хочет подчеркнуть какой-то важный для христиан факт — какой? Вскоре мы увидим, что вся почти исто­рия жизни Иисуса до Его выхода на проповедь, то есть первые тридцать лет жизни Иисуса, практически (кро­ме одного момента) не освещена в Евангелиях. Тридцать лет частной жизни Христа канонисты не сочли важными для христианской веры, хотя Он конечно же встречался с кем-то, говорил что-то, у кого-то учился и грамоте, и ре­меслу. Но для христиан это не важно, и поэтому не вошло в Новый Завет и вскоре забылось. Кое-что сохранилось в апокрифах. Но за достоверность апокрифических све­дений Церковь, что называется, не отвечает. Канонически эти сведения не важны. А этот эпизод с магами важен. Настолько важен, что включен в Канон Нового Завета. Почему?

Приход магов показывает, что родился Царь мира — Экумены, а не только Израиля, что первыми Его узнали не «свои», а другие. Что все, кто искал и жил с Богом, с любыми символами, пусть даже совершенно чужды­ми иудеям, как эти маги, — все они принимаются, если их главное устремление — не от Бога, а к Богу, если они стремятся не себя сделать сильными и независимыми от воли Божией, а узнать волю Божию. И здесь совершенно не важны политические отношения держав. Пусть Рим и Парфия почти постоянно находятся в состоянии вой­ны — устремления людей бесконечно выше преходящих политических целей. Этот удивительный опыт сообщает нам предание, сохраненное Матфеем.

Славянский перевод — «волхвы» верен, хотя и опи­сателен. Волхвы — это священнослужители дохристиан­ского славянского прошлого. Маги-волхвы поклонились новорожденному Мессии и принесли Ему дары: золо­то, ладан и смирну. Традиционно символика этих да­ров объясняется так: дар царю — золото, дар Богу — ла­дан и дар умершему — смирна. Тем более что в одном из Евангелий говорится, что именно вино со смирною бы­ло дано Иисусу перед распятием, но он отказался пить. А вино со смирной — это то, что вводит человека в со­стояние наркотического опьянения, и он легче перено­сит страдания, то есть это некий акт милости.

Но, думаю, в этих «дарах волхвов» заложен тот же смысл, что и в них самих, — все человечество, все рели­гии поклонились новорожденному Машиаху. Не уничто­жились перед ним, не рассеялись, как туман, но именно поклонились и принесли Ему все самое ценное, что бы­ло у человечества. Ведь золото — это древнейший образ вечности, нетления, неразрушимости, используемый, ка­жется, почти всеми религиозными традициями. Ладан, благовония — то, что противоположно зловонию разла­гающейся плоти и потому — признак божественности от

Египта до Китая. Смирна — знак блаженного упокоения, благой вечности. То есть все, к чему стремилась вера всех людей, всех народов, было положено к яслям Иисуса пер­сидскими волхвами. Теперь Он должен осуществить из­вечные упования всего человечества.

А еще надо помнить, что маги фактически повто­рили путь самого Израиля из плена на родину, когда за несколько веков до того персидский царь Кир позволил евреям вернуться в Иерусалим, восстановить город, по­строить Второй Храм. Маги проходят теми же путями, чтобы поклониться Иисусу. Для еврейского ума Матфея это очень важный момент: он явно имел в виду, что по­является Новый Храм, нерукотворный. А вы помните, что потом и в упреках Христу, и в словах Самого Христа не раз встречается: «Я разрушу храм сей рукотворенный и через три дня воздвигну другой, нерукотворенный» [Мк. 14: 58] — Иисус говорит о храме Своего воскресше­го тела. И в истории Рождества все эти важнейшие кон­нотации уже есть.

И наконец, последнее. Вы помните, мы недавно гово­рили о подобии рождения зороастрийского Саошьянта рождению Иисуса Христа. Об уповании персов на Саошьянта вполне мог слышать Матфей, знать первые христиане. Маги — те, кто особенно ожидал воплощен­ное семя пророка Зороастра, именно они увидели в Сыне Давидовом, Сыне Авраамовом восстановителя Правды для всего человечества. Саошьянт пришел не так, как его ждали, но он пришел.

Думаю, что все это побудило евангелиста Матфея уде­лить столько внимания странному, почти сказочному рас­сказу о приходе трех магов с Востока. А то, что в лице трех персидских священников все человечество покло­нилось новорожденному Спасителю мира, сделало на христианском Западе магов царями — цари земные по­клонились Царю Неба и Земли.

У Луки нет упоминания о персидских магах. В его рассказе о Рождестве все совсем просто и мило. Пастухи ночью караулят свои стада, зимой холодно, они гре­ются у костра. И вдруг явился хор ангелов, поющих: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех бла­говоление!» Ангелы сообщили о рождении в Вифлееме Спасителя-Мессии. Пастухи идут «посмотреть», кланя­ются Младенцу и Марии, рассказывая о бывшем им яв­лении ангелов. И Мария, как пишется в Евангелии от Луки, «сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем» [Лк. 2:9]. Рождество не описывается как великая мисти­ческая и даже, если угодно, политическая драма. Но есть другой аспект — прославление народом, ведь в любой деревне пастух — это самые низы общества. К Иисусу пришли не чиновники, не знатные горожане, а самое что ни на есть городское отребье — люди, которые боль­ше ни на что не сгодились и были наняты пасти народ­ное стадо. Они услышали пение ангелов. Иисус не толь­ко Сам родился в величайшей убогости, но и был узнан и прославлен раньше всех иных самыми убогими сопле­менниками — городскими пастухами. И эта «социальная реальность» будет потом подчеркнута в отношении ран­нехристианской общины и объяснена апостолом Павлом: «Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благо­родных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, — для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом» [1 Кор. 1: 26-29].

Избиение младенцев

Направляясь в Вифлеем, эти солидные люди — маги при­шли сначала к Ироду Великому, царю Иудеи. Ирод был ца­рем, посаженным римлянами и им подвластным. Иосиф Флавий говорит, что он был человек ужасный, жесточай­ший, описывает его как дикого властолюбца, который не пожалел