Религия Библии. Христианство - Андрей Борисович Зубов

китайские императоры, византийские императоры, всякие Гитлеры, и Сталины, и Коминтерны, и серп и молот на земном ша­ре на советском гербе — все это из той же серии: стрем­ление овладеть миром. И вот сатана говорит Христу: «Ты же Сын Божий? Все это будет принадлежать Тебе. Только поклонись мне!» Сколько таких, кто кланялись! Весь лоб расшибали! Но так ничего и не получили. Потому что са­тана «лжец и отец лжи» [Ин. 8: 44]. Поэтому на это иску­шение Иисус отвечает: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» [Лк. 4: 8]. Единственный, Кто мо­жет дать настоящее, подлинное, — это Бог. А враг, сата­на, никогда не даст ничего, даже и думать не надо, это только прельщение, только обман.

Ну и, наконец, третье, самое тонкое искушение — это искушение чудом: принудить Бога, спровоцировать Его на чудо. Сатана ведет Иисуса на крыло Храма (те, кто бы­ли в Иерусалиме, представляют себе: вот Стена Плача, а над ней на горе Храм — громадная высота) и предлага­ет: «Прыгни! если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз!», и при этом ссылается на 90-й псалом: «Ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя; и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею» [Лк. 4: 9-11].

Сколько потом было наивных попыток по воде по­ходить, что-то «чудесное» совершить, доказывая, что ты святой. Ничего из этого не получалось — именно пото­му, что люди хотели вырвать у Бога чудо для себя, для самоутверждения, пусть и обольщая самих себя тем, что этим они укрепят веру других. А в Евангелии ясно ска­зано, что Христос не пытается ничего доказать, Он про­сто говорит: «написано также: не искушай Господа Бога твоего» [Мф. 4: 7]. И после этого отошел от Него сатана «до времени», это значит, что не насовсем.

Первые искушения пройдены. Но впереди их будет еще очень много, можно сказать — до последнего вздо­ха. Но без этих первых побед над лукавым сатаной сло­во и дело правды не могло, по мнению Церкви, прозву­чать и свершиться. Если Богоявление — явление природы Божией в Иисусе, то победа в искушениях — свидетель­ство силы этой Божественной природы, утвержденной гномической волей Иисуса Христа76.

Примечательно, что жития Сиддхартхи Гаутамы — Будды Татхагаты сохранили очень сходный рассказ об

Забегая вперед, замечу, что устоявшееся в православной тра­диции мнение отвергает наличие гномической воли у человека Иисуса Христа и утверждает, что у Него была только естествен­ная воля. Однако это богословское мнение не является догма­том веры, и ни один Собор не высказался определенно об этом. Сам Максим Исповедник менял в этом вопросе свою позицию. В «Диспуте с Пирром» он настаивал на наличии гномической воли у Иисуса Христа [PG 91,297 Ь], а позднее, примерно с 645 г., во вре­мя полемики с монофелитами, говорил о присутствии у Него толь­ко естественной, человеческой воли, которая заставляла Христа, например, страшиться смерти во время моления о чаше [PG 91,

искушениях сатаной — Марой — духовно мужественного царевича под Деревом Просветления — Боддхи, так же во время сорокадневного поста и сосредоточения-самадхи. И после победы над искушениями Мары Гаутаме открылась вся глубина истины, с которой он вышел на проповедь77.

Путь борьбы

И вот, после победы над искусителем, начинается путь Христа. Это путь постоянной борьбы с сатаной, посто­янного утверждения Собой правды Божией. В сущности, вся земная жизнь Христа с момента омовения в Иордане, эти три — три с половиной года, — это затянувшееся, про­лонгированное искушение Адама и Евы. Оно заключает­ся в том, что чем больше являет Иисус Свою силу Сына Божия — а являет Он ее в исцелении больных, воскреше­нии умерших, в научении людей,—тем сильнее сопротив­ление зла. И зло это теперь исходит не непосредственно от сатаны, а от людей, так или иначе одержимых ненавистью к правде и связанных себялюбием и самоутверждением.

Вот Иисус творит несомненное для каждого бла­го — собравшихся к Нему в пустынное место людей Он,

80d-81d]. На мой взгляд, во втором случае преп. Максим идет на сознательную уступку, чтобы не быть обвиненным своими оп­понентами в несторианстве. Тщательный анализ современно­го состояния этой дискуссионной богословской проблемы пред­ставлен в статье: Пол М. Блоуэрс. Максим Исповедник и Иоанн Дамаскин о гномической воле во Христе: ясность и неопреде­ленность (русский перевод см.: bogoslov.ru/article/6023990 [дата обращения 10.10.2020]).

См., например, 13-ю главу «Жизни Будды» Ашвагоши. (Русский пе­ревод Константина Бальмонта: Ашвагоша. Жизнь Будды. Калидаса. Драмы. М.: Художественная литература, 1990. С. 138-147.)

сжалившись над их усталостью и голодом, желает накор­мить, «чтобы они не ослабели в дороге». Примечательно, кстати, что он кормит пятью хлебами и двумя рыбками пять тысяч человек, и при этом с бухгалтерской точно­стью евангелисты отмечают (а чудо это есть во всех четы­рех Евангелиях: Мф. 14:13-21; Мк. 6: 31-44; Лк. 9:10-17 и Ин. 6:5-15), что оставшихся кусков набралось двенадцать полных коробов. А буквально в следующих главах Матфея и Марка рассказывается о ином подобном чуде — семью хлебами и немногими рыбками (диета галилейских ры­баков!) Он насыщает четыре тысячи человек, после ко­торых остается семь полных корзин.

Многие не понимают смысла почти дословного по­втора чуда в двух Евангелиях, говорят, что это случайная мультипликация информации. Ничего подобного! За че­тыре века, пока складывался Новозаветный канон, ни­какого случайного дублирования сюжетов в Евангелии остаться не могло: все лишнее отсеяли, все повторы убра­ли. Сохранение же рядом двух сходных чудес, видимо, преследовало некую цель. Обратите внимание, когда из­начальной пищи чуть-чуть больше, а людей меньше, то и остатков пищи меньше — семь корзин. И наоборот: когда пищи меньше, а голодных больше, то и тогда все наелись, а несъеденного после чудесного обеда на траве осталось существенно больше — двенадцать коробов. Эти два слу­чая, поставленные рядом, показывают, что сила Божия никак не связана с реальным количеством материаль­ных благ, в том числе — пищи, и подчеркивают абсолют­ную сверхреальность, внелогичность Божественного дара.

Продолжая рассказ об умножении хлебов, евангелист Иоанн рассказывает, что насытившиеся люди следуют за Иисусом и хотят сделать Его царем. Поняв их жела­ния, Иисус отвечает: «Истинно говорю вам: вы ищете

Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий» [Ин. 6: 26-27]. Люди следуют за Мессией не потому, что Он снимает с них тяготу гре­ха, а потому, что кормит, и каждый хочет видеть Его ца­рем не Божественной вечности, до которой людям нет дела, а царем земным,