Религия Библии. Христианство - Андрей Борисович Зубов

лежан­ку свою и пошел, а произошло это исцеление в субботу, и, очень может быть, в Великую Субботу Пасхи иудейской. Иисус не раз исцелял в субботу и говорил, что «не человек для субботы, а суббота для человека» [Мар. 2: 27]. Это выражение много раз повторяется в Талмуде, его упо­треблял и Гиллель (75 год до Р.Х. — 5-10 годы по Р.Х.) — почитаемый законоучитель эпохи Второго Храма, ос­нователь фарисейской школы. То есть в этих действиях Иисуса нет ничего, по сути, противозаконного — мож­но и даже нужно в субботы делать добро, следуя зако­ну любви к ближнему. Но для законнического сознания важна буква мицвы, а не дух. Дух большинство народа перестало воспринимать. Соблюдать и выдумывать но­вые нормы просто: «не клади, не прикасайся, не ешь то­го или этого», а вот любить другого, например случай­но встреченного расслабленного, — это трудно. Поэтому окружавшие Христа иудеи предпочитали прилюдно со­блюдать мелочные нормы своего Закона, думая, что та­ким образом они уже и верующие, и любимые Богом де­ти Авраама.

Исцелять — это работа, носить постель с собой — это работа, то есть налицо двойное нарушение субботы, когда надо воздерживаться от всех трудов. И иудеи расспраши­вают исцеленного, кто его исцелил в субботу, да еще по­смел повелеть ему носить свою постель. Исцеленный же не знал, кто его благодетель. Но через некоторое время Иисус встретил этого человека в толпе и сказал: «Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с то­бою чего хуже» [Ин. 5: 14]. То есть Иисус напомнил ему, что эта болезнь не сама собой случилась, а есть следствие его давних грехов. И что сделал исцеленный? Он не пока­ялся, не сказал: «Господин, помолись обо мне, чтобы Бог простил меня, научи меня, как впредь не грешить» — или что-нибудь подобное. Нет, исцеленный после стольких лет болезни и полной беспомощности Его предал (гово­ря по-современному, настучал), забыв о благодарности.

Раздосадованный на то, что ему Иисус напомнил его грех, он указал иудеям на Того, Кто его исцелил, навер­няка понимая, что Иисуса за это не похвалят. «И стали иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он де­лал такие [дела] в субботу» [Ин. 5: 16]. Вот итог милости и человеколюбия.

Характерно, что тот же Иоанн в девятой главе расска­зывает о благодарном и верном исцеленном. Это — сле­порожденный, у которого отсутствовали сами физиче­ские способности к зрению. Исцелить такого человека было нельзя, потому что нечего в нем было исцелять — очей не было как таковых. Иногда у таких людей даже сами глазницы черепа затянуты тонкой костной тканью (так, например, было с черепом старца-неандертальца из пещеры Шанидар, и по этим особенностям мы зна­ем, что он был слеп от рождения — о нем заботились, но, понятно, никто его не исцелил). А Христос, «явив силу Божию», совершил с медицинской точки зрения невоз­можное — Он создал слепорожденному глаза и отверз их на мир. И опять исцеление произошло в субботу. И пото­му, а еще больше из зависти ко Христу, учителя убежда­ли исцеленного, что исцеливший его человек — грешник. Но исцеленный мужественно отверг их доводы: «Он от­верз мне очи. Но мы знаем, что грешников Бог не слуша­ет; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает. От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденно­му. Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ниче­го» [Ин. 9: 30-33]. Старейшины с позором прогнали ис­целенного, но, когда он встретил Иисуса и услышал от Него, что исцеливший его — Сын Божий, этот человек исповедал веру в Господа и поклонился Ему. Такое тоже бывало, но — редко. Из десяти исцеленных хорошо, если с благодарностью возвращался к Иисусу один.

Только вера

Постепенно круг сужается, от Иисуса отворачиваются по­чти все, даже ученики. Он спрашивает у двенадцати апо­столов, которых Сам избрал: «Не хотите ли и вы отой­ти?» Но Симон Петр отвечает за всех: «Господи! К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни» [Ин. 6: 68]. Симон вообще удивительно крепок в своей преданности и вере. Поэтому Иисус и прозвал его Петром. Пётрод — по-гречески «камень», но в женском роде, что, понят­но же, для прозвища мужчины не подходит, пётра — это скала, утес, даже каменная гора. Поэты часто употреб­ляли -пётрод в смысле пётра. И, скорее всего, Иисус гово­рит Петру в этом, поэтическом смысле: «Ты — Пётрод — незыблемый утес, и на этом утесе — пётра — Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее, и дам тебе клю­чи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» [Мф. 16:18-19]. Эти слова Иисус сказал в ответ на исповеданье Симона: «Ты — Христос, Сын Бога Живого» [Мф. 16: 16].

Основываясь на этих словах Христа и на том, что первым епископом Рима был апостол Симон Петр, Католическая Церковь утверждает свое первенство в хри­стианском мире — она основана Петром. Но евангелист Матфей тут же вносит поправку в это простое и очень человеческое рассуждение. После исповедания Петра Иисус рассказывает ученикам о том, что Его ждут стра­дания от старейшин еврейского народа, первосвященни­ков и книжников, и тяжкая казнь в Иерусалиме. А Петр подходит к Нему, отзывает и так, чтобы другие не слы­шали, просит: «Пощади Себя,Учитель! Не подвергай Себя этому ужасу!» Петр верит, что Иисус всесилен и по Своей воле может страдать или обойти страдания. Что отвеча­ет Иисус Петру, о котором только что было сказано, что он «утес, и на нем созиждется Церковь»? Христос гово­рит крайне резко: «Отойди от Меня, сатана! ты Мне со­блазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» [Мф. 16: 23].

Оказывается, что Петр — «утес» не как личность, не как конкретная персона. Он «незыблемый утес» по­стольку, поскольку имеет веру даже не в Божественное могущество Машиаха (эта вера в нем есть), а в Его, Иисуса, призвание исполнить волю Отца Небесного, даже ценой Своих страданий и гибели. Утесом оказывается незыбле­мая вера в то, что Иисус послан Богом для спасения ми­ра, что Он для мира, а не мир для Него. Не царство для царя, а царь для царства — как часто правители забыва­ют этот высокий принцип и обрекают множество людей на гибель и страдания ради собственного блага. Когда о подобном просит Иисуса Его верный ученик, он стано­вится сатаной и соблазном. Но когда он готов на