Религия Библии. Христианство - Андрей Борисович Зубов

ради сохранения власти ни детей своих, ни жены. Маги пришли прямо к нему с вопросом: «Где тут родился царь Иудейский?» Разумеется, для Ирода рожде­ние какого-то нового царя в его царстве означало, что конец его царствования наступает, пусть не сейчас, но скоро. Царь коварно повелел магам все узнать, выведать о Младенце и ему рассказать. Но ангел вразумил волх­вов, и они, как вы знаете, к Ироду не вернулись, а «дру­гим путем отошли в страну свою» [Мф. 2: 12].

И дальше у Матфея идет жуткое повествование о пре­ступлении царя Ирода. Царь Ирод разгневался, что волх­вы не вернулись, и дал повеление убить всех мальчиков до двухлетнего возраста в Вифлееме и его окрестностях, чтобы не было никакого другого царя Иудейского, кро­ме Ирода. Это злодеяние совершается, и так исполня­ются определенные пророчества. Безусловно, что-то по­добное было, ведь Матфей не мог придумать массовое избиение младенцев, случившееся за 50-60 лет до напи­сания Евангелия, да еще в той стране, где оно было со­здано и распространялось. Лживость одного этого эпи­зода могла дезавуировать весь труд Матфея. Хотя как историк я с трудом могу себе представить, чтобы рим­ская власть могла позволить такое злодеяние, потому что Рим был довольно строг в соблюдении закона. Ведь евреи не могли сами распять Христа, потому что без воли рим­ской власти никто не мог лишиться жизни, поэтому они просили соответствующего решения римского наместни­ка Пилата. «Пилат сказал им: возьмите Его вы, и по за­кону вашему судите Его. Иудеи сказали ему: нам не по­зволено предавать смерти никого» [Ин. 18: 31].

Убить несколько десятков, а по церковному преда­нию, и тысяч (тысяч, конечно, не было, потому что горо­док-то маленький) младенцев — это невозможная вещь в Римской империи. За это Ирод должен был лишить­ся своей власти по обвинению в «дурном управлении», и он это знал. Как исторически объяснить факт избие­ния Вифлеемских младенцев, мы не знаем. Но Евангелие включает этот момент — не для того, чтобы свидетель­ствовать о том, как жесток был Ирод, а чтобы показать, что Иисус рожден дорогой ценой, что зло мира тут же ополчилось против Него. В этом страдании невинных маленьких детей и их семей — провозвестие будущего пути христианского мученичества, пути борьбы за мир не силой меча, а открытостью к самопожертвованию. Добровольное страдание во имя Бога побеждает сатану. Здесь пока это страдание недобровольное, поэтому это только провозвестие и символ будущего.

Этот сюжет интересен тем, что он присутствует не только в Евангелии. Гибель невинных младенцев от ру­ки властолюбца Кансы — один из важных эпизодов жиз­ни Кришны. Узурпатор Канса убивает детей своей двою­родной сестры Деваки, потому что ему предсказано, что один из них свергнет его с престола, вероломно отня­того Кансой у своего отца Уграсены. Поскольку Кришна и его брат были тайно вывезены из Матхуры, столицы царства, Канса приказал убить всех мальчиков соответ­ствующего возраста в столице, думая, что среди них по­гибнет и младенец Кришна. Сходство сюжетов — свиде­тельство некоего закона, известного многим традициям: победа блага над злом всегда оплачивается большой це­ной, в том числе и ценой невинной жертвы.

Чтобы спасти Младенца Иисуса от Ирода, Иосиф, по­лучив откровение, бежит со своей женой Марией в Египет. Исторически Египет для еврейского сознания — это стра­на рабства. Но к тому времени она такой уже не была: в Египте — и в Александрии, и в других городах — были большие еврейские общины.

Но для Машиаха это, казалось бы, странно — Он бежит в страну древнего рабства еврейского народа из Своей родной Святой земли, где «течет молоко и мед». Он по­вторяет путь ветхозаветного Иосифа, повторяет путь Иакова. Почему? Пророк Осия за много веков предвоз­вещал: «Из Египта воззвал Я Сына Моего» [Ос. 11:1] — эти слова очень любят египетские христиане-копты. Вот посмотрите: маги, Восток, Египет, Запад... Персы, кото­рые позволили иудеям вернуться в Землю Обетованную, Египет, из которого вывел Моисей еврейский народ в Землю Обетованную, — все это так или иначе связано с рождением и младенчеством Иисуса. Это специально подчеркнуто в Евангелии.

Рассказывая о приходе магов с Востока в Вифлеем и бегстве Святого Семейства в Египет, Матфей подчер­кивает всемирный характер Машиаха, осуществившего слова Бога Аврааму: «и благословятся в семени твоем все народы земли» [Быт. 22: 18].

Глава 4

Путь Иисуса

«Бар-Мицва» Иисуса

После возвращения Марии и Иосифа с младенцем Иисусом из Египта в Галилею долго никаких свиде­тельств о жизни Иисуса в Евангелиях нет, за исключе­нием одной истории, о которой подробно рассказывает евангелист Лука. Иисус-подросток двенадцати лет при­шел в Иерусалим вместе с Иосифом и Марией на празд­ник Пасхи, и они там Его забыли — бывает порой с ро­дителями, милая подробность... Лука пишет, что Иосиф и Мария думали, что Иисус идет с какими-то родственни­ками, поэтому только на обратном пути, на ночлеге, об­наружили, что Его нигде и ни с кем нет. Тогда они, крайне взволнованные и напуганные (надо думать! — ведь и в те времена, да и сейчас во многих странах ребенка запро­сто могли похитить, чтобы продать в рабство), вернулись в Иерусалим и только через три дня нашли Его в Храме, «сидящего посреди учителей, слушающего их и спраши­вающего их; все слушавшие Его дивились разуму и отве­там Его» [Лк. 2: 46-47].

Иудейский обычай посвящения в совершеннолетие — Бар-Мицва, когда мальчику тринадцати лет и одного дня предлагают впервые прочесть Писания и после это­го считают его ответственным за соблюдение Закона. Обычай этот возник только через несколько веков после Христа, но сам принцип, что с 12-13 лет ребенок уже, как взрослый, сам отвечает за свое хождение пред Богом (а до этого возраста отвечают за него его родители), во времена Иисуса в иудейском сообществе уже существо­вал. Для читателей Луки из греко-римского общества обычай этот мало о чем говорил, но для всех изучаю­щих Евангелие сам факт разумных вопросов и ответов подростка Иисуса свидетельствовал о Его ответствен­ной взрослости.

Лука сохранил диалог Марии с Сыном: «Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скор­бью искали Тебя». Иисус ответил: «Зачем было вам ис­кать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему» [Лк. 2: 48-49]. Иисус та­ким образом, не вступая в спор с Матерью, подчеркива­ет, что Храм — это Его дом, а Бог — Его истинный Отец, что в этом доме Ему хорошо, как всегда ребенку быва­ет хорошо в отчем доме. Лука, который вообще любит не столько утверждать, сколько подводить самого чита­теля к