Религия Библии. Христианство - Андрей Борисович Зубов

и брат Господень Иаков станет Его бли­жайшим сподвижником и примет мученическую смерть. Но это потом. Если бы Иисус был старшим среди Своих братьев и сестер от второго брака, конечно, младшие бы относились к Нему, по еврейской традиции, с уважени­ем и слушались бы Его, и уж точно не посмеивались бы. Посмеиваются старшие, тем более если отец один, а мате­ри разные. Старшие могут сказать любимчику от второй жены: «Мальчик, ты много о себе понимаешь!» Именно так, по Евангелию, относятся братья к Иисусу. Так что кос­венное свидетельство приснодевства Марии в Евангелии есть, но только косвенное.

Догмат о непорочном зачатии Девы Марии

Католический догмат о непорочном зачатии (Immaculata conceptio) Девы Марии, с точки зрения Православия, — излишний и, более того, неверный. Следует сказать, что и непорочное зачатие Иисуса Христа Марией также в со­временном католическом богословии именуется очень узко, как Virginalis conceptio — «девственное зачатие». То есть непорочность не в том смысле, что зачатый от Святого Духа Иисус не имел в Себе действия первород­ного греха, а в том, что Его Мать зачала Иисуса, будучи девственной, без соединения с мужчиной. Здесь сказы­вается скептическое отношение к браку в Католической Церкви, оформившееся вскоре после разделения в 1054 году Церкви на Западную и Восточную. Брак стал как бы формой жизни низшего сорта, в сравнении с безбрачи­ем, и духовенству папой Григорием VII было воспрещено вступать в брак (1075 год). Православная Церковь догма­тически никогда так не относилась к браку, хотя опре­деленные склонения в эту сторону проявились очень рано (требование безбрачия епископов, особое почи­тание монашествующих), и, надо сказать, склонени­ям этим есть обоснования в Каноне Нового Завета, хотя инев Евангелии, и не многочисленные [1 Кор. 7: 25-28; Откр. 14: 4].

Многие века в Церкви шел спор об этом. В Православной Церкви он был маргинальным, в Католической — важнейшей темой. Впервые, сколь нам известно, о непорочном зачатии Анной Девы Марии в специальном трактате написал английский иеромонах Эадмер (прибл. 1060-1124). Против этого мнения вы­ступили такие видные богословы Запада, как Бернард Клервосский, Александр Гэльский, Гуго Санвикторский, Петр Ломбардский, Фома Аквинский, Бонавентура. В 1617 году папа Павел V запретил публично опро­вергать этот новый догмат, а 8 декабря 1854 года па­па Пий IX объявил это богословское мнение догматом в булле Ineffabilis Deus: «Мы заявляем, провозглашаем и определяем, что учение, которое придерживается то­го, что Блаженная Дева Мария была с самого первого момента Своего Зачатия, особой благодатью и располо­жением Всемогущего Бога, ввиду заслуг Иисуса Христа, Спасителя рода человеческого, сохранена не запятнан­ной никаким пятном первородного греха, является уче­нием, явленным в Откровении Богом, и потому в него должно твердо и постоянно верить всем верным. Эта „сияющая и совершенно уникальная святость", которой Она „одарена с первого мига Своего зачатия", целиком дана Ей Христом: Она „искуплена возвышеннейшим об­разом в предвидении заслуг Ее Сына"».

В 1858 году, как бы подтверждая только что провозгла­шенный догмат, в Лурдской пещере во Франции явилась Богородица и сообщила Бернадетте Субиру: «Я — непо­рочное зачатие». Однако те, кто не принимают като­лического догмата, даже признавая Лурдское явление, трактуют слова Богородицы традиционным образом: Она — «непорочное зачатие», поскольку зачала Иисуса без семени мужа.

Излишним и ошибочным этот новый католический догмат является потому, что он делает великие слова «Я — Раба Господня» не словами человечества, отравленно­го первородным грехом, но все же сохранившего в себе и свободу, и силу сказать Богу «да!», а словами Существа, освобожденного от этого всеобщего проклятия волей еще не воплотившегося и не победившего сатану Христа.

Здесь, во-первых, неверие в свободу падшего челове­ка, что тысячекратно противоречит всему Писанию, на­чиная со слов Бога Каину: «у дверей грех лежит; он вле­чет тебя к себе, но ты господствуй над ним» [Быт. 4: 7], и, во-вторых, превращение великой драмы борьбы Иисуса с сатаной в какой-то фарс с заранее известным исходом. Кроме того, свободное волевое согласие Марии на подвиг безмужнего зачатия Мессии, о чем мы только что гово­рили, подменяется естественным зачатием Марии от су­пружеской близости Иоакима и Анны, в которое волшеб­ным образом вторгается Сам, еще не рожденный, Иисус, чудесно освобождая Свою будущую Мать от всеобщего Адамова греха.

Такое отступление на одно родовое колено (от Иисуса к Марии) в безгрешности — конечно же дань народному благочестию, но одновременно и богословский нонсенс, делающий Деву Марию от начала не такой, как все про­чие человеки, каким-то особым Существом не от мира сего. Этот догмат устраняет Богородицу из числа правед­ников, которые, имея волю, испорченную родовым гре­хом, находят в себе силы следовать воле Божией, пусть не всегда и не во всем. Искреннее слово каждого благоче­стивого человека — «Я раб Божий, да будет мне по слову Божиему» — наилучшее опровержение догмата о непо­рочном зачатии Анной Девы Марии, лишающего христи­ан возможности видеть в Марии их Сестру и Мать, пер­вую среди равных.

Инорелигиозные подобия непорочного зачатия

На первый взгляд сходные истории можно найти в веро­ваниях многих народов. В народном индуизме распро­странены сказания о девушках, беременеющих от сияния солнца (то есть бога Сурьи). Пошайэнн — культурный ге­рой индейцев Сиу родился от девушки, съевшей два оре­ха. Легендарный бессмертный китайский государь цар­ства Ксия, создатель И Цзин (Книги Перемен), Фо Хи был зачат девушкой, к одеждам которой во время купания прилип цветок, который она и съела. Во всех этих случаях зачатие происходит непроизвольно. Нет самого главно­го факта Евангелия — добровольного согласия девушки на чудесную беременность. Именно категория свободы человека не знакома всем этим преданиям. Но притом присутствует знание, правда, никак не объясняемое, что человеческое семя не есть лучшее начало для совершен­ного существа.

Иначе выглядит учение о рождении грядущего спа­сителя человечества Саошьянта — «Того, кто прине­сет благо — праведника благого происхождения» [Ясна 43: 3] в зороастризме, известное, по крайней мере, с Ахеменидского времени (VI-IV века до Р.Х.) Семя пророка Зороастра будет долгие века храниться в во­дах священного озера Кансаойя (ныне озеро Хелманд в иранском Систане). Чистая девушка во время купания примет в себя это семя — и родится Саошьянт. Так сбу­дется слово Зороастра: «Моя истина будет воплощена» [Ясна 43: 16]. В 19-м яште зороастрийского канона го­ворится об этом: «Хварэна (сияние славы. —A.3.) будет следовать за победоносным Саошьянтом, чтобы он вос­становил мир. Когда выйдет из озера Кансаойя Астават- Эрэта, тогда изгонит посланник Ахура Мазды (Господа Мудрости. — A.3.) ложь из мира истины» [Яшт 19: 89, 92-99]. Здесь, казалось бы, немалое сходство с еван­гельской родословной Иисуса — сына Давидова, сына Авраамова. Но символическая