Религия Библии. Христианство - Андрей Борисович Зубов

«Слово Божие — есть образователь входящего в состав мира сего вещества, Устроитель и Художник всего бываю­щего. Никак не возможно веществу принять прекрасное устройство без рассудительной силы Слова, Которое есть образ, ум, мудрость и промышление Божие», — подчерки­вает раннехристианский египетский подвижник Антоний [Наставления, 156].

Более того, у любого человека слово как возможность существует не для конкретной ситуации, скажем, про­изнесения лекции или ответа на экзамене, но в самом естестве человеческом, а ответ на экзамене оказывает­ся возможным благодаря тому, что студент может мыс­лить и говорить. Так же и Слово Божие. Архиепископ Александрии Афанасий Великий (295-373) объяснял: «Если бы угодно было Богу и не создавать творения, тем не менее было Слово у Бога, и в Нем был Отец. Творениям невозможно было получить бытие без слова, поэтому и получили бытие Им»73.

Владимир Николаевич Лосский формулирует эту идею в виде замечательного парадокса: «Если и можно гово­рить о Женихе Пресвятой Девы, причем только в смыс­ле метафизическом, <...> то у Нее не может быть иного жениха, кроме Сына. В этом бессеменном зачатии Само

Сет. Афанасий Великий // Patrologia Graca Cursus Completus (да­лее — PG) / Ed. J.-P. Migne. XXVI, col. 212. (Русский перевод: Сет. Афанасий Великий. Сочинения. Т. 2. С. 302.)

Слово есть Семя»74. То есть Иисус как Слово Сам зачинает Себя в Деве Марии. Им все начало в тварном мире быть, в том числе и Он Сам. Замечу, что эта идея — древнейшая. Задолго до Христа Иисуса в Египте был почитаем образ Бога в имени Мин-Амон-Камутеф — Видимый-Незримый- Телец (то есть оплодотворитель. — А.З.) Своей Матери75.

Как мы видим, «небесный пролог» Евангелия по Иоанну придает Благовещенью (а именно так христиа­не именуют беседу Архангела Гавриила с Девой Марией) сверхкосмический смысл и глубину.

С Рождеством Иисуса связано несколько замеча­тельных событий, которые важны для Канона Нового Завета и, соответственно, важны для нас. На них еванге­листы специально останавливаются, особенно Матфей. В Рождестве осуществляется пророчество о том, что Мессия родится в Вифлееме Иудейском, в родном горо­де царя Давида. Это поражает христиан, и они это запи­сывают. Как попал в Вифлеем живший в Назарете Иосиф? Вся Палестина маленькая, но Назарет — это совсем дру­гая часть страны, не Иудея, а Галилея, довольно отда­ленная от Вифлеема. Иосифу пришлось идти в Вифлеем, потому что Цезарь Август объявил перепись населения, рутинное для громадной империи дело, и каждый дол­жен был записаться в том месте, откуда он происходит. Будучи потомком Давида, Иосиф отправляется в Вифлеем вместе со своей беременной женой Марией, которая вот- вот должна родить.

В.Н. Лосский. Догматическое богословие // В.Н. Лосский. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое бо­гословие. М., 1991. С. 263.

А.Б. Зубов, О.И. Зубова. Религия Древнего Египта. Ч. 1. Земля и бо­ги. М.: РИПОЛ-классик, 2017. С. 294-310.

И в Вифлееме Мария рождает Иисуса. Все очень буд­нично. Иосиф — человек бедный, каменщик и плотник. От такой работы не разбогатеешь, дай Бог прокормишь себя и семью. Места в дешевой гостинице им не нашлось — это специально отмечает Лука [Лк. 2:7]. А время было зимнее, холодное. И видимо, кто-то из горожан, может быть, даль­ний родственник, предложил им теплый хлев — сарай для скота. Спеленатого Новорожденного положили в корыто, из которого ел скот, это ведь и есть ясли — фатуу. Наши ясли как «первая ступень» детского сада — это ведь как раз переосмысление евангельского образа. В обществе овец, коз и быков началась жизнь Того, Кто творил ми­ры и пребывал в Божественном Отце до создания бытия.

И в этом — глубочайший смысл. Потом богословы на­зовут это явление «кенозис» (кеушслд — опоражнивание, опустошение). Слово, близкое по корню и близко звучав­шее для греческого уха со словом Kevoa, кеуотуд — тщета, суетность. В падший, обрушенный грехом мир всемощ- ное, созидающее миры Слово вошло в самом низмен­ном, ничтожном виде, безобразно, если не безобразно. Новорожденный Иисус не рожден в зале из пурпурного римского мрамора, не был принят в багряные пеленки, как наследники престола византийских императоров — пор- фирогенеты (Порфироуеууутод), Он появился в самом низу социальной лестницы, в бедности, усугубленной беспри­ютностью, — в хлеву. И когда какие-то аристократы знат­ные кичатся своим происхождением, с презрением смотря на бедняков, которые чуть ли не со скотиной живут, то надо понимать: для христиан было важно, что первый из этих нищих странников — Иисус Христос. И также специально подчеркнуто в Евангелии, что Мария, родив Его, спелена­ла. То есть у Нее не было помощниц — никому не нужная молодая странница. Спеленала и положила в ясли.

Волхвы с Востока

Евангелист Матфей рассказывает таинственную ис­торию о магах. По-русски мы привычно называем их «волхвами», а греческий текст говорит маги — «^ауо/». Маги — это священники зороастрийского ритуала. К то­му времени зороастризм был государственной религией в Парфянской державе Аршакидов, соседней с Римской империей и соперничавшей с ней за власть над миром. То есть маги — представители государственной религии враждебного государства. Западная католическая тради­ция называет их тремя царями. Все знают герб Швеции с тремя коронами или герб Кельна — это короны тех са­мых трех «царей», но это преувеличение. В Евангелии никаких царей нет, там не цари, а маги — «идеологи» враждебного государства. Враждебного и Риму, и ко­нечно же его провинции — Иудее. Но кроме этого важ­но, что это звездочеты — люди, которые делают то, что осуждено в Ветхом Завете. Ветхий Завет не отрицает самого факта существования сверхъестественных воз­можностей у различных колдунов и предсказателей — помните, по просьбе Саула колдунья успешно вызвала дух пророка Самуила [1 Цар. 28: 8-14]. Но делать та­кие вещи в Ветхом Завете запрещено под страхом смер­ти — «не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гада­тель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий ду­хов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это» [Втор. 18:10-12]. Звездочетство — прорицание по звездам — из их чис­ла. А тут маги по звезде догадались о рождении Мессии и не поленились прийти в Вифлеем. Даже если они шли из Вавилона, а не из священного Йезда, путь был неблизкий. Объясняя появление магов в Вифлееме сразу после рождения Иисуса, Иоанн Златоуст высказал пред­положение, что звезда взошла на Востоке после зачатия, а не после рождения Младенца, и потому у них было вполне достаточно времени, чтобы дойти. Но евангели­ста Матфея проблемы долгого пути из Персии в Иудею совершенно не беспокоят, а вот само появление персид­ских