Из истории старообрядцев на польских землях: XVII—ХХ вв. - Эугениуш Иванец

моленную в черных платках, часто отделанных бахромой. Только маленьких девочек можно увидеть иногда в цветных платках, также заколотых под подбородком, но брошкой. В других старообрядческих колониях в Польше женщины приходят на богослужения в разноцветных платках.

Зимой женщины носили длинные приталенные «саки» (зипуны), которые по бокам расширялись при помощи присборенных широких вставок; а также еще более длинные «юбы» (Габовые Гронды). Некоторые староверки, уже в более позднее время, надевали кожухи или пальто (кожухи, покрытые материалом). В холодное время года на ноги надевали простые шерстяные чулки, вязанные «в полоску», и обували «башмаки», ботинки потеплее, доходившие до колен. В Габовых Грондах «башмаки», которые назывались также гусарами, обували только в праздники. Иногда носили еще сапоги с высокими голенищами, похожие на мужские. В рабочие дни женщины ходили в «обияках» (шлепках), летом в основном босиком или «напробос» (в обуви, но без чулок). Принято было, особенно на Мазурах, что и женщины, и мужчины, заходя в помещение, оставляли обувь у порога; в доме ходили в одних чулках (или в носках), чтобы не запачкать чистого пола. По мнению Сукертовой-Бедравины, это «общий филиппонский обычай», который сохранился по сей день [Sukertowa-Biedrawina 1961: 67].

Тенденция к изменению традиционного типа одежды, которая была заметна среди деревенских староверок в конце XIX в., не везде проявлялась в одинаковой степени. Первыми от традиционных костюмов отказывались более богатые члены общины. Постепенно женщины стали носить модные блузки, юбки; новые фасоны платьев стали вытеснять сарафаны и «модники». Со временем и менее зажиточные старообрядцы последовали примеру богатых. Приобретение готовой одежды фабричного производства было связано с изменениями в экономическом и семейном укладе, поскольку ослабление внутренних взаимоотношений между родственниками привело к распаду больших семей. О принципах старинного обычного права у старообрядцев писал Ф. Тецнер [Tetzner 1908/21: 327–328]. В небольших хозяйствах выращивание льна перестало окупаться. Женщина теперь посвящала меньше времени на его обработку. Весь труд по ведению домашнего хозяйства и содержания дома лег на плечи женщины, поскольку муж, вынужденный наниматься на сезонные работы, подолгу отсутствовал, работая на стороне. Хотя женщине приходилось работать еще тяжелее, в создавшихся условиях она становилась хозяйкой в доме, женой-товарищем, а не служанкой, как прежде. Возвращавшийся домой муж часто привозил с собой подарки: городские «новинки», часто это была женская одежда. Отпала необходимость отдавать все заработанные деньги отцу, главе рода, задачей которого стало поддержание традиций.

В настоящее время и в деревне можно встретить среди староверок женщин, одетых по современной моде, а молодые женщины даже надевают брюки, чего до войны не позволила бы себе ни одна староверка. Некоторые из девушек летом в поле работают в купальниках, к тому же самых модных фасонов. Все это уже не возмущает представителей старшего поколения в такой степени, как еще пятнадцать лет назад.

Мужчины. С давних пор старообрядцы стриглись так, что волосы спереди (над бровями) и сзади были подстрижены ровно («в кружок»). Бород и усов они никогда не брили и даже не стригли. Независимо от религиозных взглядов (речь шла о примере Христа) и связанных с ними легендах [Tetzner 1908/21: 327; 1908/8: 119; Бахтин / Молдавский 1958: 422], они по старому русскому обычаю считали, что окладистая борода является доказательством мужественности и достоинства [ср.: Буслаев 1861: 216–237; Есипов 1861–1863: 159–186; Рущинский 1871: 100–101]. В наше время бороду носят все мужчины старшего возраста, и именно это является отличительной чертой уважающего себя старообрядца. Прежние прически можно увидеть уже и не у всех наставников. В Сувалкско-Сейнен-ском регионе только некоторые мужчины носят подстриженные по-старому волосы. На Мазурах только в гитлеровские времена молодежь под давлением отказалась от многих традиционных принципов, касающихся одежды, прически или растительности на лице. Молодые мужчины были вынуждены это сделать в период службы в армии, а потом дома уже не возвращались к прежним обычаям. По сообщению Е. Крассовского <в письме от 10 ноября 1967 г>, в мазурской колонии последним старообрядцем, носившим прическу «в кружок», был умерший почти двадцать лет назад наставник Наум Малинка.

Мужской старообрядческий костюм до 60—70-х гг. XIX в. выглядел намного проще, чем костюм женщины. Основными элементами мужского гардероба были в то время «штаны» или «партки» (портки) и «рубаха» (традиционная рубашка). Рубаха надевалась непосредственно на тело. Летом по будничным дням она была единственным предметом одежды, прикрывавшим верхнюю часть туловища. Прежде в той же рубахе также спали, а сменяли ее регулярно каждую неделю в субботу или стирали перед мытьем в бане <(из письма Е. Крассовского от 16 марта 1964 г.)> Рубахи первых поселенцев шились по старому образцу, «туникообразного покроя с косым воротом», такой покрой был распространен на северновеликорусских землях [Заварина 1955: 164]. Рубахи шились вручную, исключительно из домотканой «точи», длинные, до самых колен. Характерными элементами этих рубах были косой воротник-стойка и вшитые под мышками треугольные вставки-«ластовки».

Как мужские, так и женские рубахи (позже – блузки) прежде украшались разноцветным орнаментом, составленным из геометрических, растительных и фигурных элементов [Заволоко 1939; Новоселов 1928: 21–22]. Таким образом вышивались рубахи мазурских старообрядцев, прибывших сюда из разных регионов, о чем в определенной степени свидетельствует богатство декоративных узоров и значительное количество моделей и фасонов рубах. М. Герсс в 1839 г. отметил у старообрядцев 16 типов одежды [Tetzner 1899: 189; Sukertowa-Biedrawina 1961: 56]. Орнаменты вышивались нитками светлых тонов, а самым любимым и чаще всего используемым был красный цвет. Со временем в традиционную русскую вышивку закрались мазурские заимствования. На рубеже XIX и XX вв. на Мазурах основным орнаментальным мотивом был стилизованный «василек» [Афанасьева 1962: 5]. До сегодняшнего дня его можно увидеть на рубашках, которые теперь уже носят немногие мужчины и только в Сувалкско-Сейненском регионе.

Фото 28. Наставник мазурских старообрядцев (1966 г.)

Кроме белых вышитых, старообрядцы охотно надевали также цветные рубахи: голубые, фиолетовые, красные (молодые мужчины) и черные (старики) [ср.: Sukertowa-Biedrawina 1961: 56]. Однако правила собора 1751 г. соблюдались строго, и в моленную было запрещено входить тем, кто был одет в красную рубаху [Лилеев 1895: 355]. Рубашку носили навыпуск и «перепаяхивали» (подпоясывали) «гайташем» (плетеным или тканым поясом). Прежде считалось грехом заправлять рубаху в штаны. <Еще в 1887 г. эта проблема обсуждалась на соборе беспоповцев в Пскове, где верующим были разрешены некоторые отступления, которые касались, однако, только городских жителей [Голубов 1887: 243]> Зажиточные старообрядцы носили кожаные пояса, застегивающиеся на две пряжки, шириной в полторы ладони, с четырьмя дополнительными цветными поясками. С обеих сторон пряжек по всей ширине пояса пришивались кожаные карманы [Leonow 1960: 6]. Ходить неподпоясанным считалось грехом, хотя уже в 1897 г. Тецнер