Из истории старообрядцев на польских землях: XVII—ХХ вв. - Эугениуш Иванец

отметил, что некоторые старообрядцы не носили поясов, а рубаху поддерживала жилетка, которую они называли «жалеткой». И, что кажется еще более интересным, на шею повязывали шарф с перекрещивающимися спереди концами, которые прятались под жилетку [Tetzner 1899: 189]. Раньше это считалось недопустимым, поскольку, как сообщил мне в личном разговоре И. Н. Заволоко, в старообрядческой среде был распространено убеждение в том, что настоящий старообрядец «плата» (т. е. шарфа), равно как и галстука, на шею не повесит.

«Штаны» шились из одноцветной «точи», раскроенной на узкие и длинные клинья. Брюки были довольно широкие, длиной несколько ниже колен, где завязывались специальным «гашником» (очкуром) или стягивались шнурком. Покрой «штанов» был такой же, как носили в Псковской губернии [ср.: Зеленин 1916: 1127–1157]. В праздничные дни надевали обувь, а стопы обматывали перед тем «партянкой» (онучей). Сапоги были на подкованном каблуке столбиком, с мягкими или твердыми голенищами [Leonow 1960: 6]. В будние дни мужчины носили сапоги с короткими голенищами или лапти, изготовленные косым плетением из липового и вязового лыка или из лозняка. Однако лапти вскоре вышли из употребления, и носили их только самые бедные крестьяне, которых с презрением называли «лапотниками». Монахи на Мазурах в течение определенного времени требовали от деревенских жителей, чтобы они носили обувь, изготовленную на одну ногу, доказывая, что пара обуви на левую и правую ногу считается проклятой [Кузнецов 1872: 494]. Несмотря на обоснование, братии не удалось убедить верующих в своей правоте, потому что такая обувь не выдержала испытания временем. На работу обували также «холендры»[44], деревянные башмаки, и «обияки», или «кломпы»[45] (шлепки), у которых только подошва была сделана из дерева.

Головные уборы тоже изменялись с течением времени. В давние времена старообрядцы носили шляпы с узкими полями [Mecherzyński 1861: 96], которые изготавливали сами из соломы или расщепленных еловых корней [Sukertowa-Biedrawina 1961: 56] <Е. Крассовский в письме от 9 января 1964 г> В ходу были также высокие шапки, конфедератки. Амбрассат отметил, что это были «четырехугольные шапки или высокие фетровые шляпы с небольшими полями» [Ambrassat 1912: 214]. В 1939 г. Герсс обратил внимание на то, что головные уборы некоторых старообрядцев по форме напоминали береты [Tetzner 1899: 189]. Козырек на шапке прежде считался «дьявольским когтем». Особенно горячо пропагандировали такие воззрения прибывшие на Мазуры московские монахи [Кузнецов 1872: 494]. Поэтому в середине XIX в. старики бесцеремонно срывали с голов молодых мужчин, желающих блеснуть элегантностью, головные уборы с козырьками [Grek-Pabisowa 1959: 145]. Высокие шапки в виде срезанной пирамиды назывались «барашками». Теперь более всего популярны современные ушанки (в регионе Белостока).

Одежда соответствовала времени года. Зимой в помещениях мужчины носили жупаны или «зипуны». Это была верхняя одежда, род кафтана, довольно узкого и короткого, иногда длиной до колена, обычно без воротника. Шились также «армяки» – кафтаны из толстого сукна. В 1861 г. Мехежиньский записал, что на Сувалкско-Сей-ненских землях «мужчины одеваются в синие или голубые епанчи. У более зажиточных в холодные дни можно под ней увидеть суконный сюртук длиной почти до самых щиколоток, а зимой – бараний кожух» [Mecherzyński 1861: 96]. В 1872 г. Ю. Кузнецов на основании собственных наблюдений отметил, что старообрядцы носили сюртуки или пальто и суконные «панталоны» (широкие брюки), а на голове – «лихие картузы» (шапки с козырьком). Зажиточные имели часы [Кузнецов 1872: 498]. Сообщение о шапках с козырьками свидетельствует об исчезновении предрассудка, связанного с происхождением козырька. Следует также сделать вывод о слабеющем влиянии Войновского монастыря на окрестное старообрядческое население и наоборот – об усилении тенденции к подражанию обычаям местного нестарообрядческого населения. Следует также предположить, что в это же время старообрядцы стали пришивать пуговицы к разным частям своего гардероба, поскольку прежде это было запрещено монахами и наставниками, которые называли пуговицы «очами антихриста» [Tetzner 1899: 189; Grek-Pabisowa 1959: 145]. Все взрослые члены общины, участвующие в богослужении, обязаны были надевать специальную темную одежду. Это были т. и. ряски, которые в Сувалкско-Сейненском регионе называли еще «полукафтаньем». Ряски своим видом напоминали сутану, они шились из черного материала, были длинные, до самой земли, и расширяющиеся книзу. Ряски застегивались справа налево, чтобы отличить старообрядцев от евреев, которые застегивали свою одежду в обратную сторону. Переодевание в ряски при посещении моленной старообрядцы объясняли тем, что следует отличать молящегося человека от занятого ежедневными заботами. Члены общины зачастую не брали рясок домой, а вешали в сенях моленной. Теперь у старообрядцев уже нет такой одежды, исключение могут составлять наставники, и то не все. Ряски можно еще увидеть в Водилках, хотя в межвоенный период они встречались повсеместно, во всех старообрядческих колониях в Польше.

Изменение в стиле мужской старообрядческой одежды проходило несколько быстрее, чем женской. В конце XIX в. в гардеробе мужчин появились брюки городского фасона. Изменился также прежний покрой «штанов», и прежде всего исчез «гашник». Рубахи, хотя и кроились так, как раньше, шились уже значительно более короткими, довольно часто из шелка и других фабричных тканей. Повсеместно распространились головные уборы с козырьками. Никто больше не ходил в лаптях. В межвоенный период молодежь стала массово носить мужские рубашки городского фасона и повязывать галстуки. Сегодня мужчины-старообрядцы одеваются точно так же, как и все жители данного региона.

Дети. В ожидании рождения ребенка каждая староверка заботилась о том, чтобы приготовить для него вещи: «пялюшки», «свивальники» и «рубашонки». Для всего этого использовались старые выстиранные рубахи, которые подходили для маленького ребенка лучше всего, потому что были мягкие. Тем не менее для новорожденного никогда не брали красных рубах, поскольку староверки считали этот цвет вредным для здоровья ребенка. Для совершения обряда крещения на младенца надевали рубашечку и поясок из белого материала, и эти вещи, как правило, покупали крестные родители. В первые месяцы жизни ребенка закручивали в «свивальник» (кусок материи шириной 10 см и длиной до 2 м), чтобы его ножки выросли прямыми. До достижения года ребенку не обстригали волос и ногтей, чтобы не лишить его ума и памяти. Если же ногти вырастали длинными, чтобы ребенок себя ими не поранил, мать могла их обгрызть, а обгрызенные ногти всыпать себе за рубаху на груди. До 10–12 лет и мальчики, и девочки ходили в одних рубашках, довольно длинных, затем девочек одевали в сарафаны или модники, а мальчиков – в штанишки. В наши дни детей старообрядцев одевают так же, как и окрестных польских детей. Староверки используют «свивальники» скорее в виде исключения, что вызывает многочисленные негативные комментарии со стороны старых баб, особенно если у девушки ноги кривые [Заварина 1955: 129–133].

Одежда войновских монахинь. Самыми важными частями монашеской одежды