Из истории старообрядцев на польских землях: XVII—ХХ вв. - Эугениуш Иванец

старообрядцам мыться в бане после захода солнца. Запрещалось также ходить в баню в среду и в пятницу. На тех, кто не подчинялся запретам, налагалась епитимья, а именно: следовало положить 100 поклонов в моленной в присутствии братьев по вере. Еще строже запрещалось мыться в бане вместе с иноверцами или пользоваться там же одними и теми же сосудами. За это полагалась епитимья в размере 300 поклонов [Лилеев 1895: 354–355]. Еще в межвоенный период, несмотря на то что епитимьи стали менее строгими, многие старообрядцы избегали совместного мытья с банях с «нечистыми», т. е. с иноверцами. Однако наставник из Водилок, которого я спросил недавно о запретах, связанных с баней, ответил, что не видит никаких препятствий в том, чтобы старообрядцы ходили в баню с иноверцами или неверующими.

На Мазуры обычай мыться в паровой бане принесли именно старообрядцы. На самом деле, на что обратил внимание Францишек Селицкий, обычай париться в бане старообрядцы всего лишь воскресили [Селицкий 1964: 9], потому что, согласно записям Мартина Кромера, еще пруссы пользовались паровыми банями [Kromer 1867: 129], хотя местное мазурское население в XIX в. впервые увидело бани у старообрядцев. Мазуры привозили своих больных мыться в бане, где страдальцев сначала натирали различными отварами трав, приготовленными старыми, опытными старообрядцами, а потом хорошенько пропаривали. Русские бани были известны и популярны на Мазурах среди местного населения, в особенности как эффективный метод лечения некоторых болезней. Мазуры и немцы приезжали издалека, чтобы получить удовольствие попариться в бане у старообрядцев, которые охотно делились советами, а также помогали в строительстве бань всем желающим. В баню к богатому мазуру Эмилю Белуху, построенную в Укте с помощью старообрядцев, приходили мыться почти все представители местной власти и приезжие гости [Иванец 1964: 5]. В других районах Польши, не только на Мазурах, по примеру старообрядцев после Второй мировой войны стали строиться бани. В Бялобжегах (Августовский повят) польская семья построила себе «байню», как у старообрядцев в расположенных неподалеку Габовых Грондах (Сейненский повят). В Глушине (Сейненский повят) четыре польских семьи выстроили себе бани. Вслед за старообрядцами, постоянными посетителями городской бани в Августове, многие жители города привыкли пользоваться паровой баней. Петр Леонов <в своем письме от 6 января 1968 г.> сообщил мне, что, когда в 1965 г. городская баня в Августове была закрыта, три старообрядческих семьи и одна польская построили себе собственные бани.

В 1936 г. накануне открытия Олимпиады в Берлине немецкие тренеры, находившиеся вместе со своими командами неподалеку от старообрядческой колонии на Мазурах, живо интересовались способом постройки бань и их возможной пользой для спортсменов, которые могли бы отдыхать таким образом после утомительных тренировок. Памятуя о великолепных результатах финских бегунов во главе с Пааво Нурми – а как всем известно, финны пользуются паровыми банями, – тренеры немецких спортсменов попробовали привить новый обычай у себя. Егор Крассовский из Галкова, с которым немцы вели долгие беседы по поводу бань, утверждал, что паровая баня в олимпийской деревне в Берлине была построена по образцу русских бань старообрядцев, проживавших на Мазурах (<из письма Е. Крассовского от 18 февраля 1964 г.>).

В 1968 г. с помощью Петра Леонова из Августова, Егора Крассовского из Галкова и Емельяна Ефишова из Водилок мне удалось установить точное количество действующих паровых бань, построенных старообрядцами, которые распределились по регионам следующим образом: в Августовском регионе – 44, на Мазурах – 46 и на Сувалкско-Сейненских землях – 25.

Можно предположить, что посещение паровой бани и запрет на курение табака положительно влияют на состояние здоровья старообрядцев. Нередко можно встретить 80—90-летних стариков, которые могут похвалиться отличным здоровьем, а также абсолютно здравым рассудком и которым силы позволяют трудиться в поле и дома. Это мнение поддерживается и участковыми врачами, которые работают в деревнях, где проживают старообрядцы.

Одежда. Старообрядцы, проживающие на территории современной Польши, в течение долгого времени старались сохранить свои традиционные русские народные костюмы, а также традиционные прически и бороды у мужчин. Теперь уже немногое из прежнего сохранилось. Старинную одежду безжалостно вытеснила фабричная продукция, подчиняющаяся постоянно меняющейся моде. Несмотря на то что прежние традиции относятся к реликтам культуры, процесс заимствования от окрестного польского населения новых образцов одежды, часто обусловленный практическими целями, проходил у старообрядцев очень медленно. Консерватизм традиции был тесно связан с религиозными верованиями. Староверы, ощущавшие свою привязанность к религиозным обрядам, не желали вносить никаких изменений в свою традиционную одежду и в образ жизни вообще. К любым нововведениям они поначалу относились как к сатанинскому вымыслу и считали их еретическими. Следует вспомнить, как болезненно были восприняты в России реформы Петра I. С удивлением и огорчением люди наблюдали за появлением все новых и новых моделей костюмов [Полное собрание законов 1830/IV: 182; Лилеев 1895: 208; Рождественский 1919: XXXIV]. Старообрядцам казалось странным, что, например, можно на шею повязывать галстук, поскольку еще апостолы провозглашали: «Берегитесь удавленины!» – а галстук напоминал петлю [Рождественский 1919: XXXIII]. Старообрядцы абсолютно не могли согласиться с введенным Петром I в городах (в 1705 г.) запретом носить усы и бороды, а в связи с этим указом те, кто не хотел ему подчиниться, были обязаны платить специальный налог [Полное собрание законов 1830/IV: 282–283; V: 137; VI: 641–642, 725]. Старообрядцы, кстати, не без причины стали считать, что власти используют их точно дойную корову. В сложившейся ситуации времена прежней, дореформенной России XVI–XVII вв. они стали воспринимать как «золотой век» [Рождественский 1919: XXXIII]. Многие из них только поэтому бежали в Речь Посполи-тую, где никто не запрещал им вести традиционный образ жизни в религиозных общинах. В Речи Посполитой старообрядцы пользовались свободой вероисповедания, могли носить свое традиционное платье, в чем не мешали им местные землевладельцы, часто повторяя, что «у Петра руки длинные, но сюда не дотянутся» [Лилеев 1895: 187].

Фото 27. Штабинки, повят Сейненский, старшее поколение старообрядцев

В связи с вышесказанным следует полагать, что если старообрядцы, переселившиеся в Польшу, начинали одеваться по-другому, меняли прически или брили бороды, то они поступали так без какого-либо административного принуждения. Молодежь с любопытством наблюдала за новой модой в одежде и в макияже, но молодым людям приходилось уступать под натиском старшего поколения, которое упорно держалось отцовских традиций и упрекало отступников в том, что они не верны своей церкви [Tetzner 1902: 239]. Тех, кто пытался изменить традиции, причисляли к еретикам. С течением времени, по мере того как некоторые религиозные обычаи стали забываться, старообрядцы сами стали допускать послабление предписаний, как для женщин, так и для мужчин. Однако наиболее существенные изменения в этой области произошли только после Второй