Из истории старообрядцев на польских землях: XVII—ХХ вв. - Эугениуш Иванец

постройки были разрушены во время военных действий в период Первой мировой войны, поскольку через старообрядческие села проходила линия фронта, которая начиналась около Клайпеды и заканчивалась в Ручане. Вместо разрушенных домов в 1922–1923 гг. за счет немецкого государства были построены кирпичные дома [Sukertowa-Biedrawina 1961: 65]. Несмотря на это, еще в 1933 г. отмечалось, что старообрядческие деревни можно было отличить издали, поскольку они «состояли из хат, построенных из круглых бревен», в отличие от мазурских, которые если и не были полностью кирпичными или фахверковыми, то строились «из четырехугольного обтесанного бруса» [Giertych 1933: 110].

В 1936 г. приезжавший из Риги в Войново Заволоко обратил внимание на то, что сохранившиеся старые дома его братьев по вере на Мазурах точно отражали тип старинного старообрядческого жилища в Латгалии. Он заметил также, что многие войновские дома, украшенные крылечками, с резными окнами представляли собой точные копии деревянных построек в Резекне [Заволоко 1937а: 3].

В настоящее время жилые дома старообрядцев в Польше ничем не отличаются от построек окрестных польских жителей. Зато старообрядцы, проживающие в селах в Белостокском регионе, почти повсеместно по-прежнему имеют в домах русские печи, которые крайне редко можно встретить на Мазурах. Тем не менее сохранилась до сих пор довольно богатая строительная терминология, которую активно используют старообрядцы во всех регионах, где живут.

Паровая баня. Одним из самых интересных элементов материальной культуры старообрядцев являются распространенные повсеместно паровые бани, которые называются «байня». Обустраиваясь на новых территориях, старообрядцы очень часто строили прежде всего баню и только после этого приступали к постройке жилища. Пока дом не был готов, семьи могли жить в бане. Бани также иногда использовались как времянки, в особенности в бедных семьях, которые брали землю в аренду у богатых членов сельской старообрядческой общины (<Е. Крассовский в письме к Э. Иванцу от 14 февраля 1964 г.>).

В бане рожали детей, причем сидя или стоя на коленях, но не лежа. <Такой способ рождения детей отражен в иконографии т. и. новгородской школы, согласно традициям которой Богоматерь на иконах не изображалась лежащей, ср.: Лазарев 1969: рис. 18, 19.> Следует подчеркнуть, что так было принято не только на Новгородчине, но и в среде старообрядцев, проживавших в Польских Инфлянтах [Герасимов 1898: 178–170; Заварина 1955: 126]. Необходимость принятия родов в бане была продиктована не только требованиями гигиены, но была прежде всего связана с религиозными предписаниями, согласно которым запрещалось «нечистым», а таковыми считались женщины, рожать детей в местах, где висели иконы, т. е. в жилых помещениях [ср.: «Истина», кн. 21, 1872, с. 74].

Прежде многие бедные старообрядцы, перед тем как мыться, стирали в бане снятое с себя белье, которое можно было потом надеть, потому что оно успевало высохнуть за время мытья. До сегодняшних дней в бане сушат выстиранную одежду, а иногда и лен. Кроме того, в некоторых банях большего размера можно увидеть вмурованные котлы, предназначенные для кипячения белья, а это означает, что баня была одновременно прачечной (дер. Пяски). В бане проводилась дезинфекция одежды по возвращении членов семьи из далекой поездки или после тяжелой болезни. Наконец, некоторые просторные бани зимой играли роль деревенского клуба, где собиралась молодежь на т. н. супрядки. Девушки пряли лен или шерсть, а парни развлекали их веселыми анекдотами, все вместе пели песни и развлекались до поздней ночи. Таким образом использовала свои бани во второй половине XIX в. старообрядческая молодежь в прежних Польских Инфлянтах [Сченснович 1898].

В зависимости от способа вывода дыма, бани, построенные старообрядцами в Польше, можно разделить на два основных типа. Более старый тип бани – это т. и. черная баня, в которой нет печной трубы, а дым выходит через дверь и окошки в стенах или через специально сделанное отверстие в потолке и щель в крыше. Такие бани встречаются в Габовых Грондах, в Боре и в Водилках. Несколько иной, более современный тип представлен т. и. белой, или «чистой», баней. В этом случае дым выходит из печи через сложенную из кирпичей или жестяную трубу. В банях второго типа встречаются усовершенствования, например все чаще подключается освещение. Такие бани в большинстве случаев можно встретить на Мазурах, где они довольно сильно различаются по размеру и внешнему виду, в зависимости от финансовых возможностей и фантазии их владельцев. Таким же образом устроены некоторые городские бани, например в Августове, а их постоянными клиентами являются старообрядцы, проживающие в данной местности. Первые же переселенцы, естественно, строили только «черные байни».

Фото 22. Габовые Гронды, повят Августовский. Примитивная курная баня из одного помещения

Фото 23. Глушин, повят Сейненский. Глинобитная старообрядческая баня

Бани строились в стороне от жилых домов и хозяйственных построек, на расстоянии 100–300 м от них, главным образом рядом с рекой, озером или специально выкопанным прудом (4x5 м), откуда можно было черпать необходимую для мытья воду. Например, житель Водилок Аверкий Пономарев, чтобы не ходить далеко по воду, просто выкопал в бане колодец и забетонировал его стенки.

Поначалу старообрядцы строили бани из круглых бревен, которые, скрещиваясь, образовывали сруб. Позже, когда основным занятием многих старообрядцев стала ручная обработка древесины, они стали строить бани с использованием бруса. В настоящее время строятся и новые, рубленые бани (например, в Водилках). Щели между бревнами, образующими стены, заделываются лесным мхом. Пятьдесят лет назад в Сувалкско-Сейненском регионе и в Августовском повяте можно еще было встретить бани в их древнейшей форме – землянки без двухскатной крыши, покрытые землей, на которой росла трава. Это были самые примитивные бани, состоящие главным образом из одного помещения, т. е. не имеющие раздевалок. Растущая на крыше бани трава часто служила объектом шуток, например таких, как «тащи корову на байню, травы много». Вскоре после Второй мировой войны большинство бань в заново построенных деревнях Габовые Гронды и Бор ставилось по образцу прежних, с той только разницей, что они возводились уже на поверхности, а не в выкопанной предварительно яме, как раньше.

В настоящее время старообрядцы строят бани, которые состоят из двух помещений: раздевалки, называемой «сенцами», «сенями» или «предбанником», и собственно бани, где моются. В сенцах, где нет потолка, а часто и дверей (Водилки), происходит подготовка к мытью. Тут есть вешалки для одежды и полотенец, часто сюда приносят питье, например квас или чай. В основном помещении находится т. н. каменка или каминка. Это специальное устройство с очагом, над которым укладываются камни, а при укладке их часто уходит около 2 м3. Камни над очагом укладываются конусом или плоско в металлических поддонах (дер.