АМБИГВЫ. Трудности к Фоме (Ambigua ad Thomam), Трудности к Иоанну (Ambigua ad Iohannem) - Преподобный Максим Исповедник

ни по какому тропосу не претерпел убывания (μεμείωται) ни относительно природы, ни относительно качества – а не «утверждает» что-то среднее «путем отрицания крайних»,[679] как [утверждают] некоторые; ведь у Христа нет ничего среднего, утверждаемого «путем отрицания крайних».[680]

21. [Богомужеская энергия] – «новая», ибо она есть отличительная черта (χαρακτηριστικήν) нового таинства, логос которого есть неизреченный <1057A> тропос сращения (συμφυΐας).[681] Ибо кто познал, как Бог воплощается и остается Богом? Как Он, оставаясь истинным Богом, есть истинный человек, по природному существованию (ὑπάρξει φυσικῇ) являя Себя поистине обоими, посредством одного [являя] другое и ни в одном из двух не изменяясь? Постигнуть это [может] только вера, в молчании почитающая Слово,[682] природе которого не врожден (ἐμπέφυκε) ни один логос сущих [вещей]. А «Богомужеская» – не потому что она простая, или [представляет собой] некую сложную вещь и является по природе [энергией] или только Божества, или только человечества, или располагается в середине между двумя крайностями у сложной природы, а потому, что она присуща «Богу, ставшему мужем (ἀνδρωθέντι)», то есть совершенно вочеловечившемуся (ἐνανθρωπήσαντι).

22. И эта энергия не «одна», словно «новую» – как некоторым кажется – нельзя помыслить никак иначе как «одну».[683] Ведь «новизна» [указывает] не на количество, а на качество <1057B>; тогда как [единая энергия] по необходимости привнесла бы с собой таковую же природу – если [и поистине] определением всякой природы является логос ее сущностной энергии – [природу], каковую не назвал бы и сочинитель, похваляющийся баснями о козлооленях.[684] И даже если это[685] допустить, то как таковой по природе (τοῦτο πεφυκώς), имея одну энергию, и при этом природную, исполнил бы ею одной и чудеса и страдания, различающиеся между собой по логосу природы,[686] без утраты (στερήσεως)[687] привходящего вместе с исчезновением свойства (τῇ ἀπογενέσει τῆς ἕξεως)? Ведь ничто из сущих не способно одной и той же энергией совершать противоположное, [ибо всякое сущее] содержится (συνεχόμενον) в определении и логосе [его] природы.

23. Поэтому не должно говорить просто о «единой» или «природной» энергии Божества и плоти у Христа, если [и поистине] Божество и плоть не тождественны по природному качеству, поскольку [иначе они были бы тождественны] и по природе <1057C>, и Троица стала бы четверицей.[688] Ибо ничем из того, чем Ему присуще быть тождественным Отцу и [Святому] Духу по причине единой сущности, Сын не стал тождественным плоти по причине единения, хотя Он и сотворил ее, по природе обладающую смертностью, животворящей путем единения с Собою – тогда как иначе оказалось бы, что Он обладает превратной природой, если Он изменил сущность плоти, [превратив ее] в то, чем она не была, и соделал единство тождественным [Богомужеской одной] природе.[689]

24. Так давайте понимать «Богомужескую энергию» так, как было показано, [как энергию], которой «прожив (πολιτευσάμενος) с нами», а не ради Себя, Он новоустроил природу сверхприродными [тропосами]. Ибо «жительство» (πολιτεία)[690] есть жизнь, проводимая по закону природы.[691] Будучи же по природе двойственным, Господь, разумеется, явился и жизнь имеющим соответственную, устроенную одновременно <1057D> по закону Божественному и [закону] человеческому без слияния (ἀσυγχύτως)[692] – жизнь также «новую», не только потому что она дивна и необыкновенна для [сущих] на земле и еще неведома природе сущих,[693] но и [потому, что она есть] отличительная черта (χαρακτῆρα) новой энергии по-новому Прожившего;[694] каковую [энергию учитель] назвал «Богомужеской», наверное, [желая] примыслить такому таинству подходящее наименование, дабы показать тропос взаимодаяния (ἀντιδόσεως)[695] по неизреченному единению, путем взаимообмена (κατ’ ἐπαλλαγήν), соделавший природно присущее каждой из двух частей Христа [присущим] другой, без какого-либо превращения одной части в другую по логосу природы <1060A> или смешения [двух частей].

25. Ибо подобно тому как, если раскалить меч, режущее становится жгучим, а жгучее режущим (ведь как огонь соединился с железом, так и жгучесть огня [соединилась] с режущей [способностью] железа) и железо стало жгучим по причине единения с огнем, а огонь – режущим по причине единения с железом, но ни одно никоим образом не претерпело [никакого ущерба] от взаимодаяния с другим по причине единения,[696] но каждое, [восприняв] по единению особенность сложенного [с ним другого], осталось не лишенным своей собственной природной [особенности] – так и в таинстве Божественного воплощения: Божество и человечество соединились по ипостаси, но ни то, ни другое по причине единения не лишилось природной энергии и после <1060B> единения не обрело ее как безотносительную (ἄσχετον) и отделенную от сложенной (συγκειμένης) и сосуществующей (συνυφεστώσης) [с ней энергии].

26. Ибо [как] воплощенное Слово [Спаситель], обретя всецелую страдательную способность собственного человечества в нерасторжимом единении сращенной со всецелой деятельной способностью собственного Божества, будучи по-человечески Богом, творил чудеса, исполняемые плотью по природе подверженной страстям, а будучи по-Божески человеком, претерпевал (διεξῄει) страдания [человеческой] природы, совершаемые по Божескому изволению (κατ’ ἐξουσίαν);[697] а скорее, и то и другое – по-Богомужески (θεανδρικῶς), будучи одновременно и Богом и человеком, одним [то есть чудесами] возвратив нас себе самим (ибо мы были явлены тем, чем были созданы),[698] а другим [то есть страданиями] предав нас Себе Самому (ибо мы стали тем, чем Он [нас] показал),[699] и посредством того и другого удостоверяя истинность тех [природ], из каковых, в каковых и каковые [700] Он был, как единственный «истинный и верный»,[701] <1060C> и желая, чтобы мы исповедовали Его тем, что Он есть.

27. Обретя Его отображаемым в [ваших] словах и [вашем] житии, освященные, поступите в подражание [Его] «долготерпению»[702] и, получив настоящее письмо, явитесь мне как человеколюбивые судьи того, что в нем содержится, прегрешения вашего чада превосходя состраданием – ибо лишь такого воздаяния за послушание я и ожидаю – и станьте для меня посредниками примирения с Ним, творя «мир... который превыше всякого ума»[703] и «Начальник» которого – Сам Спаситель,[704] навыком к деланию добродетели освобождающий от смятения страстей боящихся Его, и «Отец грядущего века»,[705] посредством любви и ведения Духом рождающий «исполнивших горний мир».[706] Ему «слава, величие, сила»[707] <1060D> с Отцом и Святым Духом во веки. Аминь.

Второе письмо к Фоме [708]

Господину Фоме

Освященному рабу Божию, духовному отцу и учителю господину Фоме смиренный и грешный Максим, недостойный раб и