Анатомия мировых религий: Прошлое, настоящее, будущее - Владимир Шутов

Ведическая культура в этом вопросе не лукавит, она прямо говорит об определенном неравенстве и одновременно утверждает, что именно на этом неравенстве как раз и базируется истинно справедливое устроение общества. Разделение людей по иерархическим уровням признается вполне нормальным, как, например, вполне нормальным следует признать не равными по значимости отдельные части человеческого тела. Что было, если бы все органы этого тела «захотели» и добились полного «демократического» равенства. Тогда любой, извините, мизинец был бы приравнен к мозгу в плане принятия общих для человека решений. Очевидно, что в этом случае человек не смог бы нормально существовать, поскольку здесь мы имеем дело с нарушением очевидного закона – каждому органу должно быть свое место в общей иерархической структуре человеческого тела.

Вот почему утверждение и соблюдение гармоничной нормы прав и обязанностей для различных групп людей, а не полного их равноправия составляет основу ведического понимания справедливого социального устроения.

В чем же тогда заключается ведическое понимание социального равенства? Разумеется, это не есть равенство всех во всех своих правах, возможностях и уровне потребления, от великого гения до презренного нищего. Социальное равенство здесь понимается прежде всего как равенство в своем социальном слое. При этом такое равенство включает в себя такую составляющую, как осознание и реализацию на практике различных преимуществ своего привилегированного положения по отношению ко всем представителям нижерасположенных социальных слоев с одновременным осознанием большего величия и могущества представителей вышестоящих слоев. Приведем для уяснения этого положения пусть несколько упрощенную, но наглядную и простую аналогию. Человек, как правило, ощущает свою более высокую значимость по сравнению с растениями и иными представителями животного мира. Одновременно он осознает большее величие высших сил (если он хоть капельку религиозен) или хотя бы мощь целого ряда окружающих его явлений природы. Такое понимание своего места в мире не только логично, но и вполне рационально.

Один из основоположников христианского учения Павел (Савл) однажды сказал, что перед лицом Господа «несть ни эллина, ни иудея». Обычно мы это понимаем как фразу, утверждающую полное и абсолютное равенство всех перед Богом. Эта христианское положение выглядит очень привлекательным в глазах широких народных масс. Но всякий глубоко верующий христианин в то же время не должен забывать, что в Библии прямо сказано также о том, что различные народы созданы самим Богом. То есть разделение человечества на отдельные ветви рассматривается как Божье деяние, а никак не сатанинское. К тому же никто не отрицает, что в обществе всегда существовали и будут существовать неравные его члены, неравные как по уровню интеллекта, духовного развития, потребления, так и по социальному положению. Таким образом, против существования отдельных частей-ветвей человечества и различных социальных уровней выступать вроде бы не следует.

Поэтому и приведенную выше фразу Павла следует воспринимать скорее как признание равенства весомости одинаковых человеческих грехов и заслуг перед горним миром и как то, что не сам факт принадлежности к тому или иному народу, к тому или иному социальному положению и т. п. будет автоматически обеспечивать спасение того или иного человека, а прежде всего баланс его греховных и добрых деяний.

Итак, утверждение и соблюдение гармоничной нормы прав и обязанностей различных групп людей для обеспечения не только личного благоденствия этих людей, но прежде всего благоденствия народа и родов, его составляющих, – вот основа ведического понимания социальной справедливости. Исходя из этой основы оформляются и рамки ведического понимания меры равенства и неравенства.

Утверждаемое ведизмом неравенство в виде деления общества на касты в целом нельзя рассматривать как какое-то особо жесткое социальное угнетение. Реально каждый древний арий-русич пользовался довольно большим набором возможностей, причем каждый социальный уровень имел вполне определенные права и обязанности, отличные от других уровней. То есть социальная нагрузка на каждые слои была различной. Так, к примеру, принадлежащие к низшим кастам члены общества освобождались от ряда обязанностей, которые должны были выполнять представители вышестоящих каст. Так что «несвободные» и «неравные» древние арии-русичи, охваченные ведическими установлениями и кастовыми перегородками, на деле оказывались более «дифференцированно свободными», чем сегодня оказываются таковыми «демократически свободные» граждане современного общества.

Ничего себе современное равенство, равенство между бомжем и миллиардером, ничего себе свобода, у одного – от любых неприятных дел, у другого – от многих радостей земного бытия. Ничего себе равенство, когда в случае войны богатей всегда найдет себе лазейку в ней не участвовать, а бедняк вынужден отдавать свою кровь и жизнь на защиту этого богача от пуль. Да, сегодня в обществе у многих его членов есть много формальных прав. Но при этом реальные возможности богатой и благодатной жизни для большинства простых смертных не очень-то привилегированных стран либо очень малы, либо могут быть реализованы с очень невысокой степенью вероятности. Так что возможности и права, демократия и равенство, свобода и справедливость – далеко не эквивалентные вещи.

Возьмем хотя бы, к примеру, набивший всем оскомину вопрос об обеспечении всех дееспособных членов общества равными избирательными правами. Дались ему, простому смертному, эти права. Его «личный голос» в многомиллионной армии таких же избирателей настолько ничтожен, что он практически не значит ничего. Создается даже впечатление, что это право – лишь демонстрация равенства и свободы в современном мире.

Приведем еще один характерный показатель «неравенства» в древнеарийском мире, связанный с положением в нем женщины. Известно, что женщина здесь задолго до «цивилизованного Запада» имела высокий социальный статус. В Ригведе об этом сказано вполне определенно. Достаточно прочесть хотя бы «Песнь похвальбы» /64/, в которой женщина ставит себя выше мужа, откровенно смеясь над ним, и «вдруг» окажется, что наши представления о древности являются результатом нашего глобального исторического незнания. А вот христианская культура только на Третьем Вселенском соборе (431 г. н. э.) признала, что у женщины есть душа. О равноправии при этом и речи не стояло.

Вот, наверное, почему именно в православной ветви христианства, которое в наибольшей степени пропитано древним ведическим духом, так популярны и поныне женские образы, в том числе образы Матери Божией. Число икон с изображениями Матери Божией здесь несравнимо больше, чем икон с изображениями любых других святых, апостолов, преподобных и т. п. Не исключено, что их даже больше, чем изображений самого Иисуса Христа (жаль, такие статистические данные сегодня не являются широко известными).

В чем же заключается ведическая справедливость? Она заключается в том, что каждый человек должен занимать подобающее ему место в обществе, не перемещаться слишком вниз, где его способности не смогут быть в полной мере реализованы, и не лезть слишком высоко, где его уровень развития и уровень совершенства не будут соответствовать тем высоким требованиям, которые должны предъявляться к лицам, расположенным на вершинах власти. Кухарка не должна управлять государством, она должна кормить людей, на этом месте она принесет пользу и не наделает бед по неразумию или алчности, если она вдруг «вознесется» наверх. Царь-государь, президент или какой иной властитель (наименования здесь не столь важны) должен мудро управлять своим достоянием, уметь подбирать, расставлять кадры и т. д. и т. п. Но ему «невместно», например, работать на кухне, этим пусть занимаются другие люди. Каждый должен находиться на своем месте, а хочешь расти вверх – то учись и расти, рассчитывая на поддержку сверху. Вот кратко суть ведической социальной справедливости.

Однако пойдем далее. Важнейшими законами ведического мира были так называемые законы рода. В краткой форме эти законы сводятся к следующему:

A) Каждый человек должен жить в составе рода, подчиняться родовым правилам, являться как бы частью родового дерева, кирпичиком своего рода, а не «пылью на ветру». Родовая система предполагает существование старейшин рода, она основана на уважении своих предков, старых членов рода, как более опытных, более заслуженных, более знающих.

Б) Качества каждого человека в значительной степени определяются его предками, его родословной. В связи с этим важнейшей социальной ячейкой рода является семья. Огромное значение приобретает то, в какой семье живет тот или иной человек, с женщиной какого рода соединил свою судьбу мужчина. Брак является не только и не столько личным делом самих вступающих в брак, сколько делом родов, к которым они принадлежат.