Анатомия мировых религий: Прошлое, настоящее, будущее - Владимир Шутов
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
И только со временем царские принципы социальной власти проникли в Орду и уничтожили ее окончательно. Такому историческому повороту способствовало еще два обстоятельства. Во-первых, князья, недовольные отчуждением значительных средств на Орду, нередко испытывали желание освободиться от ее опеки, стать независимыми. Это все мы прекрасно знаем хотя бы из классической истории западной части средневековой Руси, в которой Орда представлена в самых негативных красках. Во-вторых, при создании ордынской системы князь становился как минимум представительным лицом в глазах ордынского руководства, фактически умаляя прежнюю значимость родовых вождей и лучших людей родов. Родовые принципы стали ослабевать. Этому способствовала еще одна важная деталь. Жречество концентрировалось теперь преимущественно в самой Орде /26/. В княжествах теперь находились жрецы-волхвы не очень высокого уровня. В народных массах высшие религиозные ценности теперь уже не могли поддерживаться на высоком уровне, традиции не сохранялись во всей своей полноте и не имели должного теологического обоснования. Это не могло не привести к тому, что началось проникновение инородных религиозных установок в ранее целостную ведическую культуру.
Следы такого разложения можно обнаружить, если сопоставить Велесову книгу с Ригведой. Автор Велесовой книги откровенно сетует на то, что в его время произошла значительная утрата древнего ведического знания, что многие его современники верят и следуют тем или иным указаниям лишь из соображений сохранения традиций, что глубокий внутренний смысл ряда ведических установлений утрачен. В Ригведе ничего подобного еще не ощущается.
С течением времени в Орде произошли заметные изменения, в частности прежние принципы формирования ордынского войска сдеформировались, родовые основы ослабели. Так, к примеру, в войсках Чингисхана тысячниками были уже не обязательно главы родов. В эпоху же Ивана III в Московии, по сути, произошел переход к царской системе власти. Московский князь становится теперь более или менее самостоятельным государем-царем.
В итоге ордынская система со временем совсем сошла на нет. Окончательный конец ей положила практика массового использования огнестрельного оружия, пришедшая с Запада. Теперь любой солдат, нажав на курок мушкета, мог легко поразить самого что ни на есть искусного воина. Огнестрельное оружие положило конец доминированию тяжелой конницы на полях сражений, основной ударной силы ордынского войска.
Мы кратко рассмотрели основные положения ведического учения, так или иначе относящиеся к социальной сфере. Хотелось бы отметить только следующее. Мировая история не руководствуется принципом постоянного человеческого улучшения, улучшения как индивидуального, так и общественного. Иначе мы не имели бы таких «подарков» истории, как мировые войны, уносящие миллионы жизней, жестокую эксплуатацию, рабство и тиранию. Жестко централизованная и интенсивно эксплуатирующая народные силы царская система на тот исторический период оказалась более жизнестойкой. Эта система и победила в мировой истории, победила, по крайней мере, до эпохи интенсивного межнационального взаимодействия, взращенной на дрожжах развития капитализма, достижений науки, в сфере коммуникаций и др.
1.6.5. Ритуалы, праздники и символы ведического мира
Ну что же, теперь более подробно рассмотрим комплекс норм древних ариев-русичей, которыми они руководствовались в своей повседневной практической жизни.
Как уже говорилось выше, основным ведическим ритуальным действием являлось жертвоприношение. В жертву приносились прежде всего продукты растительного происхождения. Большое значение в жизни наших предков имели также праздники. Праздников было много, все они имели четко выраженную религиозную окраску. Это были действительно праздники, они практически всегда сопровождались радостью и весельем, совершением красочных обрядов. Наши предки умели веселиться и делали это со вкусом и со знанием дела, чего совсем не скажешь о многих ныне живущих. Праздники справлялись коллективно, в кругу своих друзей, близких и даже зачастую с участием всех членов рода.
Заметное место в обрядовой стороне занимали также молитвы. Они нередко исполнялись как гимны (см. «Ригведу»), то есть как песнопения. Важной частью гимна было прославление богов. Значение молитвам и гимнам придавалось очень большое. В «Ригведе» /64/ сказано: «Боги создали сначала исполнение гимнов, затем Агни, затем жертвенное возлияние». Итак, по значимости исполнение гимнов ставилось на первое место, затем следовало возжигание огня и лишь затем – жертвоприношение. Действительно – «в начале было Слово». В конце молитв-песнопений содержались просьбы, в том числе просьбы бытового характера. Обычно это были просьбы о ниспослании благоденствия и богатства, увеличения силы и могущества, удачи в делах, победы над врагом, об обретении знания, о защите от напастей и бед.
Важным ритуальным действием, совершаемым перед каждой молитвой, было омовение водой. В ведической культуре вода всегда рассматривалась как сильное очистительное средство. Обряд омовения считался находящимся под покровительством укрывающего от напастей древнерусского бога Крышеня (в Индии – Кришну) /6/. Вот почему напрямую связанный с омовением водой христианский обряд называется крещением, он связан с богом Крышенем (Крещен = Крышен). Кстати, христианский обряд крещения имеет смысл приобщения к богу, отдания себя под его покровительство, то есть тот же самый религиозный смысл, носителем которого и был бог Крышень.
Теперь рассмотрим само жертвоприношение. В этом плане ведизм резко отличается от многих других религий. В ведизме принято считать, что преданные огню дары-жертвы являются символом передачи своеобразной пищи богам. Причем передача этой пищи богам осуществляется непосредственно языками пламени. Главным божеством, ответственным за передачу богам, является бог Агни (или просто – «Огонь»). Огонь здесь рассматривается как вид материи, наиболее близкий к горнему миру. Кстати, теперь становится вполне понятным, откуда появилось смысловое объединение понятий «пламя» и «язык». Это единение имеет смысл передачи пищи богам с «языками» пламени.
В образе Агни мы можем увидеть еще одну трактовку ведического понимания идеи множественного и единого. В праздничные дни в ведическом мире возжигалось множество костров-огней, на которых в жертву богам приносились различные дары. Но божество, передающее пищу другим богам, было одно – Агни. Здесь мы вновь можем наблюдать реализацию идеи единства множественного, в данном случае идеи множественного присутствия одного бога в разных местах. Здесь эта идея выглядит как логически обоснованная и реализуемая с должным чувством меры. При развитии же ее до крайностей мы можем прийти к другим итоговым положениям, которые хорошо известны.
Как уже говорилось выше, в ведизме идея жертвенности, то есть идея отдания своего в пользу более высокого и более значимого, выражена довольно сильно, причем эта идея реализуется на самых различных уровнях. Выше расположенный уровень так или иначе взаимодействует с «энергетикой» ниже расположенных уровней, в том числе использует результаты деятельности этих уровней. Одним из таких результатов является жертва. Согласно ведическим представлениям, понятие жертвы охватывает довольно широкий круг явлений. Приведем для примера общую «иерархию жертвенности», характерную для этого учения:
• неживая природа представляется в жертву растениям, то есть является пищей для них;
• растительный мир приносится в жертву животному миру, он является их пищей;
• и растительный, и животный мир предоставляется в распоряжение человеку, многое из того, что принадлежит этим мирам, служит пищей, строительным материалом, предметами для созидания и творчества людей;
• люди в свою очередь уже вполне сознательно приносят в жертву богам продукты своей деятельности, но сами люди не являются предметом для жертвоприношения;
• жертвы богов тоже существуют (см. ниже).
Здесь необходимо еще раз подчеркнуть, что запрет на человеческие жертвоприношения является одним из фундаментальных положений ведического учения. Такая позиция подкрепляется двумя соображениями. Во-первых, в акте жертвоприношения богам мы наблюдаем качественный скачок, который заключается в том, что в этом акте уже необходимо осознание жертвы со стороны человека. Боги не растения и не животные, они и не должны полностью уподобляться начальным стадиям «иерархии жертвенности», когда сознательности жертвы вовсе не требуется. Что же это были бы за боги, если бы они удовольствовались бы только принятием «бессознательного жертвоприношения»? Они выступали бы в данном случае как простое повторение акта взаимоотношений «неживая природа – растительный мир» или «растительный мир – животные». Так что совсем не случайно человек наделен в своем земном бытии и разумом и душей. Это необходимо в том числе и для сознательного жертвоприношения со стороны человека, в этом заключается одна из его задач пребывания на земле.
